梓材第十三

梓材_{告康叔以為政之道．亦如梓人治材．〇梓音子．本亦作杼．馬云：『古作梓字．治木器曰梓．治土器曰陶．治金器曰冶．』}

傳疏『告康』至『治材』
正義曰：此取下言『若作梓材．既勤樸斫』．故云『為政之道．如梓人治材』．此古『杍』字．今文作『梓』．『梓』．木名．木之善者．治之宜精．因以為木之工匠之名．下有『稽田』．『作室』．乃言『梓材』．三種獨用『梓材』者．雖三者同喻．田在於外．室總於家．猶非指事之器．故取『梓材』以為功也．因戒德刑與酒事終．言治人似治器而結之故也

王曰：『封．以厥庶民暨厥臣．達大家．_{言當用其眾人之賢者與其小臣之良者．以通達卿大夫及都家之政於國．〇暨．其器反．}以厥臣達王．惟邦君．_{汝當信用其臣以通王教於民．言通民事於國．通王教於民．惟乃國君之道．}汝若恆．越曰：「我有師師．」_{汝惟君道使順常．於是曰：『我有典常之師可師法．』}司徒．司馬．司空．尹旅曰：「予罔厲殺人．」_{言國之三卿．正官眾大夫皆順典常．而曰：『我無厲虐殺人之事．』如此則善矣．}亦厥君先敬勞．肆徂厥敬勞．_{亦其為君之道．當先敬勞民．故汝往治民．必敬勞來之．〇勞．力報反．下同．來．力代反．}肆往．奸宄殺人．歷人宥．_{以民當敬勞之故．汝往之國．又當詳察奸宄之人及殺人賊．所過歷之人．有所寬宥．亦所以敬勞之．〇宄音軌．}肆亦見厥君事．戕敗人宥．_{聽訟折獄．當務從寬恕．故往治民．亦當見其為君之事．察民以過誤殘敗人者．當寬宥之．〇見如字．徐賢遍反．戕敗．徐在羊反．又七良反．馬云：『殘也．』折．之舌反．}

經疏『王曰』至『人宥』
正義曰：王曰：『封．汝為政．當用其眾人之賢者與其小臣之良者．以通達卿大夫及都家等大家之政於國．然後汝當信用其臣以通達王教於民．惟乃可為國君之道．汝為君道．故當使上下順常．於是曰：「我有典常之師可師法．」是君之順典常也．其下司徒．司馬．司空國之三卿．及正官眾大夫亦皆順典常．而曰：「我無虐厲殺人之事．」是使臣之順常也．如此君臣皆能順常．則為善矣．為君之道．非但順常．亦須敬勞之．故云亦其為君之道．當先敬心以愛勞民．故汝往治民．必敬勞之．又以民須敬勞之故．汝往之國．詳察其奸宄及殺人之人．二者所過歷之人．原情不知．有所寬宥．以斷獄務從寬．故汝往治亦當見其為君之事．而民有過誤殘敗人者．當寬宥之．此亦為敬勞之也．』

傳疏『言當』至『於國』
正義曰：『以』．用也．『暨』．與也．言『用』．通『厥臣』可用．明此皆賢與良也．『厥臣』文在『大家』之上．故知『小臣』也．言用之者．既用其言以為政．又用其人以為輔．本之得大家所用統之．即君所遣也．以大夫稱家．對士庶有家而非大．故云『大家』．卿大夫在朝者．『都家』亦卿大夫所得邑也．又公邑而大夫所治亦是也．用此以行政令．上達於國．使人君知之也．即是庶人升為士．又用庶人進在官者．小臣亦得進等而用之．【周禮】有都家之官．鄭云：『都謂王子弟所封及公卿所食邑．家謂大夫所食采地．』傳以『大家』言之．總包大臣．故言『卿大夫及都家之政』．卿大夫之政謂在朝所掌者．都家之政謂采邑所有政事．二者並當通達之於國．故連言之

傳疏『汝當』至『之道』
正義曰：言汝當信用臣．即信用卿大夫及都家．自然大家也．傳用小臣與庶人．故得『通王教於民』也．人君上承於王．下治民事．故交通其政．『惟乃國君之道』而已．鄭以『於邑言達大家．於國言達王與邦君．王為二王之後』．即亂名實也

傳疏『汝惟』至『師法』
正義曰：即上民事王教通於國人．是順常也．故總上『惟邦君』．言『汝惟君道使順常』也．『典常可師』即順常也

傳疏『言國』至『善矣』
正義曰：此連上蒙『若恆』之文．故云『國之三卿．正官眾大夫皆順典常』也．不言『士』．從可知也．此曰『予罔厲殺人』．所謂令康叔之語．但在臣下．宜為此也．以上令下行．行之在臣．故云『我無厲虐殺人之事』．互明君及臣皆師法而無虐

傳疏『亦其』至『來之』
正義曰：『亦其為君之道』者．為邦君之道．非直順常．亦須敬勞．故往必敬勞．即【論語】云『先之．勞之』是也

傳疏『以民』至『勞之』
正義曰：上文無罪敬勞．此惟就有罪者原情免宥．亦敬勞也．其實『奸宄』不殺人者．『殺人』亦是奸宄．但重言而別其文．奸宄及殺人．二者並是賊害．自當合罪．不可寬宥．其所過歷之人．情所不知．故詳察寬宥．以為敬勞之

傳疏『聽訟』至『宥之』
正義曰：以君者立於無過之地．使物不失其所．故宥罪原情．當見其為君之事．與上『厥君』始終相承．於『奸』上言『肆往』．此亦以罪事往可知也．言『宥』．明情亦可原．故知『過誤殘敗人』也

王啟監．厥亂為民．_{言王者開置監官．其治為民．不可不勉．〇監．工暫反．劉工銜反．下同．為．於偽反．注同．治．直吏反．}曰：「無胥戕．無胥虐．至於敬寡．至於屬婦．合由以容．」_{當教民無得相殘傷．相虐殺．至於敬養寡弱．至於存恤妾婦．和合其教．用大道以容之．無令見冤枉．〇屬婦．上音蜀．妾之事妻也．令．力呈反．篇末同．冤．紆元反．一本作以冤．}王其效邦君．越御事．厥命曷以．_{王者其效實國君．及於御治事者．知其教命所施何用．不可不勤．}引養引恬．自古王若茲監．罔攸辟．』_{能長養民．長安民．用古王道如此．監無所復罪．當務之．〇恬．田廉反．辟．扶亦反．}

經疏『王啟』至『攸辟』
正義曰：周公云：『所以敬勞者．以王者開置監官．其治主為於民故也．以此當教民曰：「無得相殘傷．無得相虐殺．而為重害也．何但不可為重害．民之相於．當至於敬養寡弱．至於存恤屬婦．合和其教．用大道以相容．無使至冤枉．」所以如此者．以王者其當效實國君．及於御治事者．惟須知其教命所施何用．知其善惡．故不可不勤也．所效實若能長養民．長安民．用古昔明王之．道而治之如此為監．無所復罪．汝當務之．』

傳疏『當教』至『冤枉』
正義曰：以言『曰』．故知『當教民』也．『殘』謂不死．『虐』．甚則殺．故二文也．經言『屬婦』．傳言『妾婦』者．以妾屬於人．故名『屬婦』．此經『屬婦』與『寡弱』為例．則非關嫡婦也．何者．妻子是家中之貴者．不至冤枉故也

傳疏『王者』至『不勤』
正義曰：以君臣共國事．故並效御治事．而知其所施．則下不得為非．即是王使存省侯伯監治是也．故不可不勤

『惟曰．若稽田．既勤敷菑．惟其陳修．為厥疆畎．_{言為君監民．惟若農夫之考田．已勞力布發之．惟其陳列修治．為其疆畔畎壟．然後功成．以喻教化．〇菑．側其反．畎．工犬反．}若作室家．既勤垣墉．惟其塗塈茨．_{如人為室．家已勤立垣牆．惟其當塗既茨蓋之．〇垣音袁．墉音庸．馬云：『卑曰垣．高曰庸．』塈．徐許既反．【說文】云：『仰塗也．』【廣雅】云：『塗也．』馬云：『堊色．』一音故愛反．茨．徐在私反．}若作梓材．既勤樸斫．惟其塗丹雘．_{為政之術．如梓人治材為器．已勞力朴治斫削．惟其當塗以漆丹以朱而後成．以言教化亦須禮義然後治』．〇朴．普角反．馬云：『未成器也．』斫．丁角反．雘．枉略反．徐烏郭反．馬云：『善丹也．』【說文】云：『讀與霍同也．』又一郭反．【字林】音同．}

經疏『惟曰』至『丹雘』
正義曰：既言王者所以效實國君為政之事．故此言國君為政之喻惟為監之事．曰：『若農人之考田也．已勞力遍佈菑而耕發其田．又須為其陳列修治．為疆畔畎壟．以至收穫然後功成．又若人為室家．已勤力立其垣墉．又當惟其塗而暨飾茨蓋之．功乃成也．又若梓人治材為器．已勞力朴治斫削其材．惟其當塗而丹漆以朱雘乃後成．以喻人君為政之道．亦勞心施政．除民之疾．又當惟其飾以禮義．使之行善然後治．』

傳疏『為政』至『後治』
正義曰：此三者事別而喻同也．先遠而類疏者．乃漸漸以事近而切者次之．皆言既勤於初．乃言修治於未．明為政孜孜．因前基而修．使善垣墉故也．皆詳而復言之．室器皆雲其事終．而考田止言疆畎．不雲刈獲者．田以一種．但陳修終至收成．故開其初．與下二文互也．二文皆言『斁』．即古『塗』字．明其終而塗飾之．其室言『塗暨』．『暨』亦塗也．總是以物塗之．『茨』謂蓋覆也．器言『塗丹雘』．『塗』．『丹』皆飾物之名．謂塗雘以朱雘．『雘』是彩色之名．有青色者．有朱色者．故鄭玄引【山海經】云：『青丘之山．多有青雘．』此經知是『朱』者．與『丹』連文故也

今王惟曰．先王既勤用明德．懷為夾．_{言文武已勤用明德．懷遠為近．汝治國當法之．〇夾音協．近也．}庶邦享．作兄弟．方來．亦既用明德．_{眾國朝享於王．又親仁善鄰為兄弟之國．方方皆來賓服．亦已奉用先王之明德．〇朝．直遙反．}後式典集．庶邦丕享．_{君天下能用常法．則和集眾國．大來朝享．}皇天既付中國民．越厥疆土．於先王肆．_{大天已付周家治中國民矣．能遠拓其界壤．則於先王之道遂大．〇付如字．馬本作附．拓音托．}王惟德用．和懌先後迷民．用懌先王受命．_{今王惟用德．和悅先後天下迷愚之民．先後謂教訓．所以悅先王受命之義．〇懌音亦．字又作斁．下同．先．悉薦反．注同．}已若茲監．惟曰欲至於萬年惟王．_{為監所行已如此所陳法．則我周家惟欲使至於萬年承奉王室．〇監．古陷反．為．於威反．}子子孫孫永保民．』_{又欲令其子孫累世長居國以安民．}

經疏『今王』至『保民』
正義曰：此戒康叔已滿三篇．其事將終．須有總結．因其政術言法於明王．上下相承．資以成治．故稱今者王命惟告汝曰：『先王文武在於前世．以自勤用明德．招懷遠人．使來以為親近也．以明德懷柔之故．眾國朝享於王．又相親善為兄弟之國．萬方皆來賓服．亦已化上奉用先王之明德矣．是先王有明德．下亦行明德．以從之而可法也．先王既然．凡為君以君天下者．亦如先王用常法．則和集眾國．使之大來朝享．亦須同先王用明德也．君天下者當如此．今大天已付周家治九州之中國民矣．周家之王．若能為政用明德以懷萬國．遠拓其疆界土壤．則先王之道遂更光大．以此今王須大先王之政．惟明德之大道而用之．以此和悅而先後其天下迷愚之民．使之政治用此．所以悅先王受命使之遂大之義故也．是明德不可不務．故我周王今亦行之．汝為人臣．可以不法乎．當法王家勤用明德治國也．汝若能法我王家而用明德．是為善不可加．』因嘆云：『已乎．如此為監．則我周家惟曰．欲汝至於萬年．惟以承奉王室．今其子子孫孫累世長居國以安民．』

傳疏『言文』至『法之』
正義曰：言『先王』．知謂文武也．
『夾』者．是人左右而夾之．故言近也

傳疏『眾國』至『明德』
正義曰：『享』施於王．而『兄弟』為相於之辭．明彼此皆和協．『親仁善鄰』．【左傳】文．以先王用明德．於下之所行．今亦奉用．為亦先王耳

傳疏『大天』至『遂大』
正義曰：『肆』．遂也．申遂故為大．『越』．遠也．使天下賓服．故遠柘界壤以益先王．故為『遂大』也

傳疏『今王』至『之義』
正義曰：言『用德』．亦是明德也．『先後』若【詩】云『予曰有先後』．謂於民心先未悟．而啟之已悟．於後化成之．故謂『教訓』也．先王本欲子孫成其事．今化天下使善．是『悅先王受命』．其和悅先王即遠拓疆土．悅其受命即『遂大』也