洛誥(二)

周公曰：『王肇稱殷禮．祀於新邑．咸秩無文．_{言王當始舉殷家祭祀．以禮典祀於新邑．皆次秩不在禮文者而祀之．}予齊百工．伻從王於周．予惟曰：「庶有事．」_{我整齊百官．使從王於周．行其禮典．我惟曰：「庶幾有善政事．」}今王即命曰：「記功．宗以功．作元祀．」_{今王就行王命於洛邑．曰：『當記人之功．尊人亦當用功大小為序．有大功則列大祀．』謂功施於民者．〇曰記．上音越．一音人實反．}惟命曰：「汝受命篤．弼丕視功載．乃汝其悉自教工．」_{惟天命我周邦．汝受天命厚矣．當輔大天命．視群臣有功者記載之．乃汝新即政．其當儘自教眾官．躬化之．}孺子其朋．孺子其朋．其往．_{少子慎其朋黨．少子慎朋黨．戒其自今已往．}無若火始焰焰．厥攸灼敘．弗其絕．_{言朋黨敗俗．所宜禁絕．無令若火始然．焰焰尚微．其所及．灼然有次序．不其絕．事從微至著．防之宜以初．〇焰音艷．『敘』絕句．馬讀『敘』句字屬下．令．力呈反．}厥若彝．及撫事如予．惟以在周工．_{其順常道．及撫國事．如我所為．惟用在周之百官．}往新邑．伻鄉即有僚．明作有功．惇大成裕．汝永有辭．』_{往行政化於新邑．當使臣下各鄉就有官．明為有功．厚大成寬裕之德．則汝長有嘆譽之辭於後世．〇向．許亮反．注同．惇．都混反．}

經疏『周公』至『有辭』
正義曰：王求教誨之言．公乃誨之．周公曰：『王居此洛邑．當始舉殷家祭祀以為禮典．祀於洛之新邑．皆次秩在禮無文法應祀者．亦次秩而祀之．我雖致政．為王整齊百官．使從王於周．行其禮典．若能如此．我惟曰：「庶幾有善政事．」今王就行王命於洛邑．曰：「王當記人之功．尊人亦當用功大小為次序．有大功者則列為大祀．」』又申述所以祀神記臣功者．『政事由臣而立．惟天命我周邦之故．曰：「汝受天命厚矣．當輔大天命．故須視群臣有功者記載之．君知臣功．則臣皆盡力．欲令群臣盡力．宜於初即教之．乃汝新始即政．其當儘自教誨眾官．」』令王躬自化之．使之立功．又以朋黨害政．尤宜禁絕．故丁寧戒之：『少子慎其朋黨．少子慎其朋黨．戒其自今已往．』令常慎此朋黨之事．『若欲絕止．禁其未犯．無令若火始然．焰焰尚微．火既然焰．其火所及．將灼然有次序矣．不其復可絕也．汝成王其當順此常道．及撫循國事．如我攝政所為．惟當用我此事．在周之百官則當畏服．各立功矣．汝當以此往行政化於新邑．當使臣下百官各向就有官．明為有功．厚大成寬裕之德．則汝長有嘆譽之辭於後世』．此周公誨王之言也

傳疏『言王』至『祀之』
正義曰：於時制禮已訖．而云『殷禮』者．此『殷禮』即周公所制禮也．雖有損益．以其從殷而來．故稱『殷禮』．猶上篇云『庶殷』．『本其所由來』．孔於上傳已具．故於此不言．必知殷禮即周禮者．以此云『祀於新邑』．即下文『烝祭歲』也．既用『騂牛』．明用周禮．
雲『始』者．謂於新邑始為此祭．顧氏云：『舉行殷家舊祭祀．用周之常法．』言周禮即殷家之舊禮也．鄭玄云：『王者未制禮樂．恆用先王之禮樂．』是言伐紂以來．皆用殷之禮樂．非始成王用之也．周公制禮樂既成．不使成王即用周禮．仍令用殷禮者．欲待明年即取．告神受職．然後班行周禮．班訖始得用周禮．故告神且印用殷禮也．孔義或然．故復存之．神數多而禮文少．應祭之神名有不在禮文者．故令皆次秩不在禮文而應祀者．皆舉而祀之

傳疏『我整』至『政事』
正義曰：時成王未有留公之意．公以成王初始即政．自慮百官不齊．故雖即致政．猶欲整齊百官．使從王於周．謂從至新邑．行其典禮．周公以成王賢君．今復成長．故言『我惟曰：「庶幾有善政事．」』言己私為此言．冀王為政善也

傳疏『今王』至『民者』
正義曰：記臣功者是人主之事．故言『今王就行王命於洛邑』．謂正位為王．臨察臣下．知其有功以否．恐王輕忽此事．故曰『當記人之功』．更言『曰』者．所以致殷勤也．尊人必當用功大小為次序．令功大者居上位．功小者處下位也．『有大功則列為大祀』．謂有殊功．堪載祀典者．【祭法】云：『聖王之制祭祀也．法施於民則祀之．以死勤事則祀之．以勞定國則祀之．能御大災則祀之．能捍大患則祀之．』是為大祀『謂功施於民』者也．或時立其祀配享廟廷．亦是也

傳疏『惟天』至『化之』
正義曰：『惟天命我周邦』．謂天命我文武．故及汝成王復受天命為天子．是天之恩德深厚矣．天以厚德被汝．汝當輔大天命．任賢使能．行合天意．是輔大天也．汝當輔大天命．故宜視群臣有功者記載之．覆上『記功．宗以功』言之也．欲令群臣有功．必須躬自教化之在於初始．故言『乃汝新即政．其當儘自教眾官』．欲令王『躬化之』者．正己之身．使群臣法之．非謂以辭化之也．
言『儘自教』者．政有大小．恐王輕大略小．令王儘自親化之．言『惟命曰』．亦是致殷勤．
『乃』者．緩辭也．義異上句．故言『乃』耳．王肅云：『此其儘自教百官．謂正身以先之．』

傳疏『少子』至『已往』
正義曰：鄭云：『孺子．幼少之稱．謂成王也．』此上皆雲成王．此句特言少子者．以明朋黨敗俗．為害尢大．恐年少所忽．故特言『孺子』也．『朋黨』謂臣相朋黨．『慎其朋黨』．令禁絕之．『戒其自今已往』．謂從即政以後．常以此事為戒也

傳疏『言朋』至『以初』
正義曰：『無令若火始然』．以喻無令朋黨始發．若火既然．初雖焰焰尚微．其火所及．灼然有次序．不其復可絕也．以喻朋黨若起．漸漸益大．群黨既成．不可復禁止也．『事從微至著．防之宜以初』．謂朋黨未發之前．防之使不發

傳疏『其順』至『百官』
正義曰：考古依法．為『順常道』．號令治民．為『撫國事』．周公大聖．動成軌則．『如我所為』．謂如攝政之時事所施為也．惟當用我所為在周之百官．令其行周公之道法於百官也

傳疏『往行』至『後世』
正義曰：此時在西都戒王．故云『往行政化於新邑』．當使臣下各鄉就所有之官．令其各守其職．思不出其位．自當陳力就列．明為有功．在官者當以褊小急躁為累．故令臣下厚大成寬裕之德．臣下既賢．君必明聖．則汝長有嘆譽之辭於後世矣．今【周頌】所歌即嘆譽成王之辭也

公曰：『已．汝惟沖子惟終．_{已乎．汝惟童子．嗣父祖之位．惟當終其美業．}汝其敬識百辟享．亦識其有不享．享多儀．儀不及物．惟曰不享．_{奉上謂之享．言汝為王．其當敬識百君諸侯之奉上者．亦識其有違上者．奉上之道多威儀．威儀不及禮物．惟曰不奉上．}惟不役志於享．凡民惟曰不享．惟事其爽侮．_{言人君惟不役志於奉上．則凡人化之．惟曰不奉上矣．如此則惟政事其差錯侮慢不可治理．}

經疏『公曰』至『爽侮』
正義曰：周公復誨王曰：『嗚呼．前言已如是．』更復教誨：『汝惟童子．嗣父祖之位．惟當終其美業．天子居百官諸侯之上．須知臣下恭之與慢．奉上謂之享．汝為天子．其當恭敬記識百官諸侯奉上者．亦當記識其有不奉上者．奉上之道多威儀．威儀不及禮物．則人惟曰不奉上之道矣．所以須記之者．百官諸侯為下民之君．惟為政教不肯役用其志於此奉上之事．則凡民化之．亦惟曰不奉上矣．百官不承天子．民復不奉百官．上下不相畏敬．惟政事其皆差錯侮慢不可治理矣．故天子須知百官奉上與否也．』

傳疏『已乎』至『美業』
正義曰：周公止而復言．故更言『公曰』．
『已乎』者．道前言已如是矣．為後言發端也．
『童子』者．言其年幼而任重．『嗣父祖之位．當終其美業』．能致太平．是終之也

傳疏『奉上』至『奉上』
正義曰：『享』訓獻也．獻是奉上之辭．故『奉上謂之享』．百官諸侯上事天子．凡所恭承皆是奉上．非獨朝覲貢獻乃為奉上．鄭玄專以朝聘說之．理未盡也．言汝為王當敬識百官諸侯之奉上者．亦識其有違上者．察其恭承王命如法以否．奉上違上皆須記之．奉上者當以禮接之．違上者當以刑威之．所謂賞慶刑威．為君之道．奉上之道．其事非一．故云『多威儀』．威儀既多．皆須合禮．其威儀不及禮物．惟曰不奉上矣．謂旁人觀之．亦言其不奉上也．鄭云：『朝聘之禮至大．其禮之儀不及物．所謂貢篚多而威儀簡也．威儀既簡．亦是不享也．』