2020-9-24 15:32
经疏“王曰公定”至“世享”
正义曰：王又呼公：“公留以安定我．我从公言．往至洛邑已矣．公功已进且大矣．天下皆乐公之功．敬而欢乐．公必留．无去以困我哉．公留助我．我惟无厌其安天下之事．公勿去以废法．则四方之民其世世享公之德矣．”
传疏“公留”至“公功”
正义曰：读文以“公定”为句．王称“定”者．言定己也．故传言“公留以安定我”．“我”字传加之．“我从公言”．是经之“予”也．“往至洛邑已矣”．言已顺从公命．受归政也．“公功已进大．天下咸敬乐公之功”．亦谓居摄时也．《释诂》云：“肃．进也．”
传疏“公必”至“之德”
正义曰：王言己才智浅短．公去则困．故请公“无去以困我哉”．我意欲致太平．惟无厌倦其安天下之事．是以留公．公勿去以废治国之法．则天下四方之民蒙公之恩．其世世享公之德．“享”谓荷负之
经疏“周公”至“孚先”
正义曰：周公拜手稽首．尽礼致敬．许王之留．乃兴而为言曰：“王今命我来居臣位．承安汝文德之祖文王所受命之民．令我继文祖大业．我所以不得去也．又于汝大业父武王．大使我恭奉其道．王意以礼留我．其事甚大．我所以为王留也．”公呼成王云：“小子今所以来相宅于洛邑者．欲其大厚行常道于殷贤人．王当治理天下．新其政化．为四方之新君．为周家后世见恭敬之王所推先也．”重诲王曰：“其当用是土中为治．使万国皆被美德．如此惟王乃有成功也．”公自称名曰：“若王居洛邑．则我旦以多众君子卿大夫等及于御治事之臣．厚率行前人先王成业．使当其众心．为周家后世人臣立信者之所推先．”言我留辅王．使君臣皆为后世所推先．期于上下俱显也
传疏“拜而”至“得去”
正义曰：“拜”是从命之事．故云“拜而后言．许成王留”也．以“退”为去．以“留”为来．故言“王令我来”．来居臣位．为太师也．“承安汝文德之祖文王所受命之民”．天命文王．使为民主．天以民命文王．故民是“文王所受命之民”．
“承安”者．承文王之意．安定此民．言王之留己．乃为此事．其事既大．是所以不得去也
传疏“于汝”至“己意”
正义曰：于汝成王大功业之父武王．王意大使我恭奉其道．叙成王留已之意也．王于文王．武王．皆欲令周公奉其道．安其民．其意一也．周公分言之耳．承安其文王之民．恭奉其武王之道．互相通也
传疏“少子”至“贤人”
正义曰：“少子”者．呼成王之辞．言我“今所以来相宅于洛邑”者．欲令王居洛．其大厚行典常于殷贤人．而据洛为政．故言“来”．训“典”为常．故连言“典常”．言其行常道也．周受于殷．故继之于殷．人有贤性．故称“贤人”
传疏“言当”至“推先”
正义曰：《易》称“日新之谓盛德”．虽旧有美政．令王更复新之．言当治理天下．新其政化．为四方之新君．与后人为轨训．为周家见恭敬之王．后世所推先也．谓周家后世子孙．有德之王被人恭敬推先王．戒成王使为善政．令后王崇重之
传疏“曰其”至“成功”
正义曰：重以诲王．成其上事．故言“曰”以起之
传疏“我旦”至“推先”
正义曰：“旦”是周公之名．故自称“我旦”也．
“子”者．有德之称．大夫皆称“子”．故以“多子”为众卿大夫．同欲令成王行善政．为后世贤王所推先．公与群臣尽诚节．为后世贤臣所推先．故欲以众卿大夫及于御治事之臣．深厚率行先王之业．使当其人众之心．为周家后世贤臣立信者之所推先也．传于此不言“后世”．从上省文也．于君言“见恭敬”．于臣言“立信”者．以君尊言人敬．臣卑言自立信．因其所宜以设文也
经疏“考朕”至“怀德”
正义曰：周公又说制礼授王．使王奉之．我所成明子之法．乃尽是汝文祖之德．言用文王之道制礼．其事大不可轻也．又言所以须善治殷献民者．文武使己来居土中．慎教殷民．乃是见命于文武而安之故也．制典当待太平．我以时既太平．即以秬黍鬯酒．盛于二卣樽内．我言曰：“当以此酒须明絜致敬于文武．我则拜手稽首．告文武以美享．”告云：“今太平．即速告庙．我不敢经宿．则禋告文王武王以致太平之事．”汝王为政．当顺典常厚行之．使有次序．则诸为政者无云有遇用患疾之道苦毒下民．则天下万年厌饱于汝王之德．殷乃长成为周．王使殷民上下相承有次序．则万年之道．下民其长观我子孙而归其德矣．劝王使终之．皆是诲王之言也
传疏“我所”至“安之”
正义曰：典礼治国．事资圣人．前圣后圣．其终一揆．故言所欲成明子之法．乃尽是汝祖文王之德也．“子”斥成王．下句并告文武．兼用武王可知．又述居洛邑之意．所以居土中者．是文武使己来居此地．周公自言非己意也．文武令我营此洛邑．欲使居土中．慎教殷民．乃是见命于文武而安殷民也．顾氏云：“文武使我来慎教殷民．我今受文武之命以安民也．”
传疏“周公”至“说之”
正义曰：《康诰》之作．事在七年．云“四方民大和会”．“和会”即太平之验．是“周公摄政七年致太平”也．《释草》云：“秬．黑黍．”《释器》云：“卣．中樽也．”以黑黍为酒．煮郁金之草．筑而和之．使芬香调畅．谓之“秬鬯”．鬯酒二器．明絜致敬．告文王武王以美享．谓以太平之美事享祭也．《国语》称：“精意以享谓之禋．”《释诂》云：“禋．敬也．”是明“禋”为“明絜致敬”也．太平是王之美事．故太平告庙是以美享祭也．公既告太平而致政成王．成王留之．故本而说之此事者．欲令成王重其事．厚行之．《周礼》郁鬯之酒实之于彝．此言在卣者．《诗·大雅·江汉》及《文侯之命》皆言“秬鬯一卣．告于文人”．则未祭实之于卣．祭时实之于彝．彼“一卣”．此“二卣”者．此一告文王．一告武王．彼王赐臣使告其太祖．故惟一卣耳．此经“卣”下言“曰”者．说本盛酒于樽．乃为此辞．故言“曰”也
传疏“言我”至“经宿”
正义曰：此申述上“明禋”之事．言我见天下太平．则絜告文武．不敢经宿．示虔恭之意也．此三月营洛邑．民已和会．则三月之时已太平矣．既告而致政．则告在岁末．而云“不经宿”者．盖周公营洛邑．至冬始成．得还镐京．即告文武．是为“不经宿”也．且太平非一日之事．公云“不经宿”者．示虔恭之意耳．未必旦见太平．即此日告也．郑玄以“文祖”为明堂．“曰明禋者．六典成祭于明堂．告五帝太皞之属也”．既告明堂．则复禋于文武之庙．告成洛邑
传疏“汝为”至“为周”
正义曰：《释言》云：“惠．顺也．”此经述上“惇典”．故言“汝为政当顺典常．厚行之使有次序”．《释诂》云：“遘．遇也．”患疾之道谓虐政．使人患疾之．厚行典常．使有次序．则百官诸侯凡为政者皆无有遇用患疾之政以害下民．则经历万年厌饱于汝德．则殷国乃长成为周
传疏“王使”至“终之”
正义曰：上言天下民万年厌饱王德．此教为王德．使万年令民厌饱王德也．能使殷民上下有次序．则王德堪至万年之道．王之子孙当行不怠．则民其长观我子孙．知其有德．而归其德矣．此则长成为周．劝勉王使终之
经疏“戊辰”至“七年”
正义曰：自此以下．史终述之．周公归政．成王既受言诰之．王即东行赴洛邑．其年十二月晦戊辰日．王在新邑．后月是夏之仲冬．为冬节烝祭．其月节是周之岁首．特异常祭．加文王骍牛一．武王骍牛一．王命有司作策书．乃使史官名逸者祝读此策．惟告文武之神．言周公有功．宜立其后为国君也．其时王尊异周公．以为宾．杀牲享祭文王武王．皆亲至其庙．王入庙之大室．行祼鬯之礼．言其尊异周公而礼敬深也．于此祭时．王命周公后．令作策书．使逸读此策辞以告伯禽．言封之于鲁．命为周公后也．又总述之．在十有二月．惟周公大安文武受命之事．于此时惟摄攻七年矣
传疏“成王”至“晦到”
正义曰：周公告成王令居洛邑为治．王既受周公之诰．遂东行就居洛邑．以十二月戊辰晦日到洛．指言“戊辰．王在新邑”．知其晦日始到者．此岁入戊午蔀五十六年．三月云丙午朏．以算术计之．三月甲辰朔大．四月甲戌朔小．五月癸卯朔大．六月癸酉朔小．七月壬寅朔大．八月壬申朔小．九月辛丑朔大．又有闰九月辛未朔小．十月庚子朔大．十一月庚午朔小．十二月己亥朔大．计十二月三十日戊辰晦到洛也
传疏“明月”至“鲁侯”
正义曰：下云“在十有二月”者．周之十二月．建亥之月也．戊辰是其晦日．故明日即是夏之仲冬建子之月也．
言“明月”者．此烝祭非朔日．故言“月”也．自作新邑已来．未尝于此祭祀．此岁始于新邑烝祭．故曰“烝祭岁”也．《周礼·大司马》仲冬教大阅．遂以享烝是也．王者冬祭．必用仲月．此是周之岁首．故言“岁”耳．王既戊辰晦到．又须戒日致齐．不得以朔日即祭之．《祭统》云：“古者明君爵有德而禄有功．必赐爵禄于太庙．示不敢专也．”故云“古者褒德赏功．必于祭日．示不专也”．因封之．特设祭烝之礼．宗庙用大牢．此文武皆言“牛一”．知于太牢之外特加一牛．告白文武之神．言为尊周公．立其后为鲁侯．《鲁颂》所云“王曰叔父．建尔元子．俾侯于鲁”．是此时也．
“王命作策”者．命有司作策书也．读策告神谓之“祝”．“逸祝策”者．使史逸读策书也．郑玄以“烝祭”上属．
“岁文王骍牛一”者．“岁”是成王元年．正月朔日．特告文武封周公也．案《周颂·烈文序》云：“成王即政．诸侯助祭．”郑笺云：“新王即政．必以朝享之礼祭于祖考．告嗣位也．”则郑意以朝享之后．特以二牛告文武．封周公之后．与孔义不同
传疏“王宾”至“告神”
正义曰：“王宾异周公”者．王尊周公为宾．异于其臣．王肃云“成王尊周公．不敢臣之．以为宾．故封其子”是也．《周语》云：“精意以享谓之禋．”既杀二牲．精诚其意以享祭文武．“咸”．皆也．“格”．至也．“皆至其庙”．言王重其事．亲告之也．“太室”．室之大者．故为清庙．庙有五室．中央曰“太室”．王肃云：“太室．清庙中央之室．”“清庙”．神之所在．故王入太室祼献鬯酒以告神也．
“祼”者．灌也．王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸．尸受祭而灌于地．因奠不饮谓之“祼”．《郊特牲》云“既灌．然后迎牲”．则杀在祼后．此经先言“杀”．后言“祼”者．“杀”者．“咸格”表王敬公之意．非行事之次也．其“王入太室祼”．乃是祭时行事耳．周人尚臭．祭礼以祼为重．故言王祼．其封伯禽．乃是祭之将末．非祼时也．《祭统》赐臣爵禄之法云：“祭之日．一献．君降立于阼阶之南．南向．所命者北面．史由君右．执策命之．”郑云：“一献．一酳尸也．”《礼》酳尸．尸献而祭毕．是祭末乃命之．以祼为重．故特言之
传疏“王为”至“拜后”
正义曰：“王为策书”．亦命有司为之也．上云“作策”．作告神之策．此言“作策”．诰伯禽之策．祭于神谓之“祝”．于人谓之“诰”．故云“使史逸诰伯禽封命之书”．封康叔谓之《康诰》．此命伯禽．当云《伯禽之诰》．定四年《左传》云“命以伯禽”．即史逸所读之策也．上言“逸祝策”．此“诰”下不言“策”者．“祝”是读书之名．故上云“祝策”．此“诰”是诰伯禽使知．虽复读书以诰之．不得言“诰策”也．上告周公．其后已言告神封周公．嫌此“逸诰”以他日告之．故云“皆同在烝祭日”．以《祭统》言一献命之．知此亦祭日也．文十三年《公羊传》曰：“封鲁公以为周公也．周公拜乎前．鲁公拜乎后．曰生以养周公．死以为周公主．”
传疏“言周”至“终述”
正义曰：自“戊辰”已上．周公与成王相对语．未有致政年月．故史于此总结之．自“戊辰”已下非是王与周公之辞．故辨之云“史所终述”也