2020-9-24 15:32
經疏『王曰公定』至『世享』
正義曰：王又呼公：『公留以安定我．我從公言．往至洛邑已矣．公功已進且大矣．天下皆樂公之功．敬而歡樂．公必留．無去以困我哉．公留助我．我惟無厭其安天下之事．公勿去以廢法．則四方之民其世世享公之德矣．』
傳疏『公留』至『公功』
正義曰：讀文以『公定』為句．王稱『定』者．言定己也．故傳言『公留以安定我』．『我』字傳加之．『我從公言』．是經之『予』也．『往至洛邑已矣』．言已順從公命．受歸政也．『公功已進大．天下咸敬樂公之功』．亦謂居攝時也．【釋詁】云：『肅．進也．』
傳疏『公必』至『之德』
正義曰：王言己才智淺短．公去則困．故請公『無去以困我哉』．我意欲致太平．惟無厭倦其安天下之事．是以留公．公勿去以廢治國之法．則天下四方之民蒙公之恩．其世世享公之德．『享』謂荷負之
經疏『周公』至『孚先』
正義曰：周公拜手稽首．盡禮致敬．許王之留．乃興而為言曰：『王今命我來居臣位．承安汝文德之祖文王所受命之民．令我繼文祖大業．我所以不得去也．又於汝大業父武王．大使我恭奉其道．王意以禮留我．其事甚大．我所以為王留也．』公呼成王云：『小子今所以來相宅於洛邑者．欲其大厚行常道於殷賢人．王當治理天下．新其政化．為四方之新君．為周家後世見恭敬之王所推先也．』重誨王曰：『其當用是土中為治．使萬國皆被美德．如此惟王乃有成功也．』公自稱名曰：『若王居洛邑．則我旦以多眾君子卿大夫等及於御治事之臣．厚率行前人先王成業．使當其眾心．為周家後世人臣立信者之所推先．』言我留輔王．使君臣皆為後世所推先．期於上下俱顯也
傳疏『拜而』至『得去』
正義曰：『拜』是從命之事．故云『拜而後言．許成王留』也．以『退』為去．以『留』為來．故言『王令我來』．來居臣位．為太師也．『承安汝文德之祖文王所受命之民』．天命文王．使為民主．天以民命文王．故民是『文王所受命之民』．
『承安』者．承文王之意．安定此民．言王之留己．乃為此事．其事既大．是所以不得去也
傳疏『於汝』至『己意』
正義曰：於汝成王大功業之父武王．王意大使我恭奉其道．敘成王留已之意也．王於文王．武王．皆欲令周公奉其道．安其民．其意一也．周公分言之耳．承安其文王之民．恭奉其武王之道．互相通也
傳疏『少子』至『賢人』
正義曰：『少子』者．呼成王之辭．言我『今所以來相宅於洛邑』者．欲令王居洛．其大厚行典常於殷賢人．而據洛為政．故言『來』．訓『典』為常．故連言『典常』．言其行常道也．周受於殷．故繼之於殷．人有賢性．故稱『賢人』
傳疏『言當』至『推先』
正義曰：【易】稱『日新之謂盛德』．雖舊有美政．令王更復新之．言當治理天下．新其政化．為四方之新君．與後人為軌訓．為周家見恭敬之王．後世所推先也．謂周家後世子孫．有德之王被人恭敬推先王．戒成王使為善政．令後王崇重之
傳疏『曰其』至『成功』
正義曰：重以誨王．成其上事．故言『曰』以起之
傳疏『我旦』至『推先』
正義曰：『旦』是周公之名．故自稱『我旦』也．
『子』者．有德之稱．大夫皆稱『子』．故以『多子』為眾卿大夫．同欲令成王行善政．為後世賢王所推先．公與群臣盡誠節．為後世賢臣所推先．故欲以眾卿大夫及於御治事之臣．深厚率行先王之業．使當其人眾之心．為周家後世賢臣立信者之所推先也．傳於此不言『後世』．從上省文也．於君言『見恭敬』．於臣言『立信』者．以君尊言人敬．臣卑言自立信．因其所宜以設文也
經疏『考朕』至『懷德』
正義曰：周公又說制禮授王．使王奉之．我所成明子之法．乃儘是汝文祖之德．言用文王之道制禮．其事大不可輕也．又言所以須善治殷獻民者．文武使己來居土中．慎教殷民．乃是見命於文武而安之故也．制典當待太平．我以時既太平．即以秬黍鬯酒．盛於二卣樽內．我言曰：『當以此酒須明絜致敬於文武．我則拜手稽首．告文武以美享．』告云：『今太平．即速告廟．我不敢經宿．則禋告文王武王以致太平之事．』汝王為政．當順典常厚行之．使有次序．則諸為政者無雲有遇用患疾之道苦毒下民．則天下萬年厭飽於汝王之德．殷乃長成為周．王使殷民上下相承有次序．則萬年之道．下民其長觀我子孫而歸其德矣．勸王使終之．皆是誨王之言也
傳疏『我所』至『安之』
正義曰：典禮治國．事資聖人．前聖后聖．其終一揆．故言所欲成明子之法．乃儘是汝祖文王之德也．『子』斥成王．下句並告文武．兼用武王可知．又述居洛邑之意．所以居土中者．是文武使己來居此地．周公自言非己意也．文武令我營此洛邑．欲使居土中．慎教殷民．乃是見命於文武而安殷民也．顧氏云：『文武使我來慎教殷民．我今受文武之命以安民也．』
傳疏『周公』至『說之』
正義曰：【康誥】之作．事在七年．云『四方民大和會』．『和會』即太平之驗．是『周公攝政七年致太平』也．【釋草】云：『秬．黑黍．』【釋器】云：『卣．中樽也．』以黑黍為酒．煮鬱金之草．築而和之．使芬香調暢．謂之『秬鬯』．鬯酒二器．明絜致敬．告文王武王以美享．謂以太平之美事享祭也．【國語】稱：『精意以享謂之禋．』【釋詁】云：『禋．敬也．』是明『禋』為『明絜致敬』也．太平是王之美事．故太平告廟是以美享祭也．公既告太平而致政成王．成王留之．故本而說之此事者．欲令成王重其事．厚行之．【周禮】郁鬯之酒實之於彝．此言在卣者．【詩·大雅·江漢】及【文侯之命】皆言『秬鬯一卣．告於文人』．則未祭實之於卣．祭時實之於彝．彼『一卣』．此『二卣』者．此一告文王．一告武王．彼王賜臣使告其太祖．故惟一卣耳．此經『卣』下言『曰』者．說本盛酒於樽．乃為此辭．故言『曰』也
傳疏『言我』至『經宿』
正義曰：此申述上『明禋』之事．言我見天下太平．則絜告文武．不敢經宿．示虔恭之意也．此三月營洛邑．民已和會．則三月之時已太平矣．既告而致政．則告在歲末．而云『不經宿』者．蓋周公營洛邑．至冬始成．得還鎬京．即告文武．是為『不經宿』也．且太平非一日之事．公云『不經宿』者．示虔恭之意耳．未必旦見太平．即此日告也．鄭玄以『文祖』為明堂．『曰明禋者．六典成祭於明堂．告五帝太皞之屬也』．既告明堂．則復禋於文武之廟．告成洛邑
傳疏『汝為』至『為周』
正義曰：【釋言】云：『惠．順也．』此經述上『惇典』．故言『汝為政當順典常．厚行之使有次序』．【釋詁】云：『遘．遇也．』患疾之道謂虐政．使人患疾之．厚行典常．使有次序．則百官諸侯凡為政者皆無有遇用患疾之政以害下民．則經歷萬年厭飽於汝德．則殷國乃長成為周
傳疏『王使』至『終之』
正義曰：上言天下民萬年厭飽王德．此教為王德．使萬年令民厭飽王德也．能使殷民上下有次序．則王德堪至萬年之道．王之子孫當行不怠．則民其長觀我子孫．知其有德．而歸其德矣．此則長成為周．勸勉王使終之
經疏『戊辰』至『七年』
正義曰：自此以下．史終述之．周公歸政．成王既受言誥之．王即東行赴洛邑．其年十二月晦戊辰日．王在新邑．後月是夏之仲冬．為冬節烝祭．其月節是周之歲首．特異常祭．加文王騂牛一．武王騂牛一．王命有司作策書．乃使史官名逸者祝讀此策．惟告文武之神．言周公有功．宜立其後為國君也．其時王尊異周公．以為賓．殺牲享祭文王武王．皆親至其廟．王入廟之大室．行祼鬯之禮．言其尊異周公而禮敬深也．於此祭時．王命周公後．令作策書．使逸讀此策辭以告伯禽．言封之於魯．命為周公後也．又總述之．在十有二月．惟周公大安文武受命之事．於此時惟攝攻七年矣
傳疏『成王』至『晦到』
正義曰：周公告成王令居洛邑為治．王既受周公之誥．遂東行就居洛邑．以十二月戊辰晦日到洛．指言『戊辰．王在新邑』．知其晦日始到者．此歲入戊午蔀五十六年．三月雲丙午朏．以算術計之．三月甲辰朔大．四月甲戌朔小．五月癸卯朔大．六月癸酉朔小．七月壬寅朔大．八月壬申朔小．九月辛丑朔大．又有閏九月辛未朔小．十月庚子朔大．十一月庚午朔小．十二月己亥朔大．計十二月三十日戊辰晦到洛也
傳疏『明月』至『魯侯』
正義曰：下云『在十有二月』者．周之十二月．建亥之月也．戊辰是其晦日．故明日即是夏之仲冬建子之月也．
言『明月』者．此烝祭非朔日．故言『月』也．自作新邑已來．未嘗於此祭祀．此歲始於新邑烝祭．故曰『烝祭歲』也．【周禮·大司馬】仲冬教大閱．遂以享烝是也．王者冬祭．必用仲月．此是周之歲首．故言『歲』耳．王既戊辰晦到．又須戒日致齊．不得以朔日即祭之．【祭統】云：『古者明君爵有德而祿有功．必賜爵祿於太廟．示不敢專也．』故云『古者褒德賞功．必於祭日．示不專也』．因封之．特設祭烝之禮．宗廟用大牢．此文武皆言『牛一』．知於太牢之外特加一牛．告白文武之神．言為尊周公．立其後為魯侯．【魯頌】所云『王曰叔父．建爾元子．俾侯於魯』．是此時也．
『王命作策』者．命有司作策書也．讀策告神謂之『祝』．『逸祝策』者．使史逸讀策書也．鄭玄以『烝祭』上屬．
『歲文王騂牛一』者．『歲』是成王元年．正月朔日．特告文武封周公也．案【周頌·烈文序】云：『成王即政．諸侯助祭．』鄭箋云：『新王即政．必以朝享之禮祭於祖考．告嗣位也．』則鄭意以朝享之後．特以二牛告文武．封周公之後．與孔義不同
傳疏『王賓』至『告神』
正義曰：『王賓異周公』者．王尊周公為賓．異於其臣．王肅云『成王尊周公．不敢臣之．以為賓．故封其子』是也．【周語】云：『精意以享謂之禋．』既殺二牲．精誠其意以享祭文武．『咸』．皆也．『格』．至也．『皆至其廟』．言王重其事．親告之也．『太室』．室之大者．故為清廟．廟有五室．中央曰『太室』．王肅云：『太室．清廟中央之室．』『清廟』．神之所在．故王入太室祼獻鬯酒以告神也．
『祼』者．灌也．王以圭瓚酌郁鬯之酒以獻屍．屍受祭而灌於地．因奠不飲謂之『祼』．【郊特牲】云『既灌．然後迎牲』．則殺在祼後．此經先言『殺』．後言『祼』者．『殺』者．『咸格』錶王敬公之意．非行事之次也．其『王入太室祼』．乃是祭時行事耳．周人尚臭．祭禮以祼為重．故言王祼．其封伯禽．乃是祭之將末．非祼時也．【祭統】賜臣爵祿之法云：『祭之日．一獻．君降立於阼階之南．南向．所命者北面．史由君右．執策命之．』鄭云：『一獻．一酳屍也．』【禮】酳屍．屍獻而祭畢．是祭末乃命之．以祼為重．故特言之
傳疏『王為』至『拜後』
正義曰：『王為策書』．亦命有司為之也．上云『作策』．作告神之策．此言『作策』．誥伯禽之策．祭於神謂之『祝』．於人謂之『誥』．故云『使史逸誥伯禽封命之書』．封康叔謂之【康誥】．此命伯禽．當雲【伯禽之誥】．定四年【左傳】云『命以伯禽』．即史逸所讀之策也．上言『逸祝策』．此『誥』下不言『策』者．『祝』是讀書之名．故上云『祝策』．此『誥』是誥伯禽使知．雖復讀書以誥之．不得言『誥策』也．上告周公．其後已言告神封周公．嫌此『逸誥』以他日告之．故云『皆同在烝祭日』．以【祭統】言一獻命之．知此亦祭日也．文十三年【公羊傳】曰：『封魯公以為周公也．周公拜乎前．魯公拜乎後．曰生以養周公．死以為周公主．』
傳疏『言周』至『終述』
正義曰：自『戊辰』已上．周公與成王相對語．未有致政年月．故史於此總結之．自『戊辰』已下非是王與周公之辭．故辨之云『史所終述』也