多士(一)第十六

成周既成．_{洛阳下都．}迁殷顽民．_{殷大夫士心不则德义之经．故徙近王都教诲之．〇不则．如字．或作测．非．近．附近之近．}周公以王命诰．_{称成王命告令之．}作《多士》

多士_{所告者即众士．故以名篇．}

经疏“成周”至“多士”
正义曰：成周之邑既成．乃迁殷之顽民．令居此邑．“顽民”谓殷之大夫士从武庚叛者．以其无知．谓之“顽民”．民性安土重迁．或有怨恨．周公以成王之命诰此众士．言其须迁之意．史叙其事．作《多士》

传疏“洛阳下都”
正义曰：周之成周．于汉为洛阳也．洛邑为王都．故谓此为“下都”．迁殷顽民．以成周道．故名此邑为成周

传疏“殷大”至“诲之”
正义曰：经云“商王士”．“殷遗多士”．皆非民．事谓之“顽民”．知是殷之大夫士也．经止云“士”．而知有大夫者．以经云“迪简在王庭．有服在百僚”．其意言将任为王官．以为大臣．不惟告士而已．故知有大夫也．
“士”者．在官之总号．故言“士”也．“心不则德义之经”．僖二十四年《左传》文．引之以解释“顽民”之意．经云“移尔遐逖．比事臣我宗多逊”．是言“徙近王都教诲之”也．《汉书·地理志》及贾逵注《左传》．皆以为迁邶鄘之民于成周．分卫民为三国．计三国俱是从叛．何以独迁邶鄘．邶鄘在殷畿三分有二．其民众矣．非一邑能容．民谓之为“士”．其名不类．故孔意不然

惟三月．周公初于新邑洛．用告商王士．_{周公致政明年三月．始于新邑洛．用王命告商王之众士．}

经疏“惟三月”至“王士”
正义曰：惟成王即政之明年三月．周公初始于所造新邑之洛．用成王之命告商王之众士．言周公亲至成周．告新来者

传疏“周公”至“众士”
正义曰：以《洛诰》之文．成周与洛邑同时成也．王以周公摄政七年十二月来至新邑．明年即政．此篇继王居洛之后．故知是“致政明年之三月”也．成周南临洛水．故云“新邑洛”．周公既以致政在王都．故“新邑”．成周．以成王之命告商王之众士．郑云“成王元年三月．周公自王城初往成周之邑．用成王命告殷之众士以抚安之”是也

王若曰：“尔殷遗多士．_{顺其事称以告殷遗馀众士．所顺在下．}弗吊．旻天大降丧于殷．_{称天以愍下．言愍道至者．殷道不至．故旻天下丧亡于殷．〇吊音的．旻天．上闵巾反．仁覆愍下谓之旻．马云：“秋日旻天．秋．气杀也．方言‘降丧’．故称旻天也．”愍．眉陨反．丧．息浪反．}我有周佑命．将天明威．_{言我有周受天佑助之命．故得奉天明威．}致王罚．敕殷命终于帝．_{天命周致王者之诛罚．王黜殷命．终周于帝王．}肆尔多士．非我小国敢弋殷命．_{天佑我．故汝众士臣服我．弋．取也．非我敢取殷王命．乃天命．〇弋．徐音翼．马本作翼．义同．}惟天不畀允罔固乱．弼我．我其敢求位．_{惟天不与信无坚固治者．故辅佑我．我其敢求天位乎．〇治．直吏反．畀．必利反．下同．}惟帝不畀．惟我下民秉为．惟天明畏．_{惟天不与纣．惟我周家下民秉心为我．皆是天明德可畏之效．〇为．于伪反．畏如字．一音威．}

经疏“王若”至“明畏”
正义曰：周公以王命顺其事而呼之曰：“汝殷家遗馀之众士．汝殷家道教不至．旻天以殷道不至之故．天下丧亡于殷．将欲灭殷．我有周受天祐助之命．奉天明白之威．致王者之诛罚．正黜殷命．终我周家于帝王之事．谓使我周家代殷为天子也．天既助我周王．故汝众士来为我臣．由天助我．我得为之．非我小国敢取殷之王命以为己有．此乃天与我．惟天不与信无坚固于治者．以是故辅弼我．若其不然．我其敢妄求天子之位乎．”言此位天自与我．非我求而得之．“惟天不与纣．故惟我周家下民秉心为我．故我得之．惟天明德可畏之效也．亦既得丧由天．汝等不得不服”．以殷士未服．故以天命喻之

传疏“顺其”至“在下”
正义曰：顺其殷亡之事．称王命以告之．从纣之臣．或有身已死者．遗馀在者迁于成周．故“告殷遗馀众士”．“所顺在下”．下文皆是顺之辞

传疏“称天”至“于殷”
正义曰：此经先言“弗吊”．谓殷道不至也．
“不至”者．上不至天．事天不以道．下不至民．抚民不以理也．天有多名．独言“旻天”者．“旻”．愍也．“称天以愍下”．言天之所愍．愍道至者也．“殷道不至．故旻天下丧亡于殷”．言将覆灭之

传疏“天命”至“帝王”
正义曰：“天命周致王者之诛罚”．谓奉上天之命．杀无道之王．此乃王者之事．故为“王者之诛罚”．“敕”训正也．“正黜殷命”谓杀去虐纣．使周受其终事．是“终周于帝王”．“终”犹舜受尧终．言殷祚终而归于周

传疏“天祐”至“天命”
正义曰：“肆”训故也．直云故尔多士．辞无所结．此经大意．叙其去殷事周．知其故尔众士言其臣服我．“弋”．射也．射而取之．故“弋”为取也．郑玄．王肃本“弋”作翼．王亦云：“翼．取也．”郑云：“翼犹驱也．非我周敢驱取汝殷之王命．”虽训为驱．亦为取义．周本殷之诸侯．故周公自称“小国”

我闻曰：‘上帝引逸．’有夏不适逸．则惟帝降格．_{言上天欲民长逸乐．有夏桀为政不之逸乐．故天下至戒以谴告之．〇乐音洛．下同．谴．弃战反．}向于时夏．弗克庸帝．大淫泆有辞．_{天下至戒．是向于时夏．不背弃．桀不能用天戒．大为过逸之行．有恶辞闻于世．〇时夏．绝句．马以“时”字绝句．向．许亮反．泆音逸．又作佾．注同．马本作屑．云：“过也．”背音佩．行．下孟反．}惟时天罔念闻．厥惟废元命．降致罚．_{惟是桀恶有辞．故天无所念闻．言不佑．其惟废其天命．下致天罚．}乃命尔先祖成汤革夏．俊民甸四方．_{天命汤更代夏．用其贤人治四方．〇甸．徒遍反．}

经疏“我闻”至“四方”
正义曰：既言天之效验．法恶与善．更追说往事．比而喻之：“我闻人有言曰：‘上天之情．欲民长得逸乐．’而有夏王桀逆天害民．不得使民之适逸乐．以此则惟上天下灾异至戒以谴告之．欲使夏王桀觉悟．改恶为善．是天归乡于是夏家．不背弃之．而夏桀不能用天之明戒．改悔己恶．而反大为过逸之行．致有恶辞以闻于世．惟是桀有恶辞．故天无复爱念．无复听闻．言天不复助桀．其惟废其大命．欲绝夏祚也．下致天罚．欲诛桀身也．乃命汝先祖成汤．使之改革夏命．用其贤俊之人．以治四方之国．举桀灭汤兴以譬之

传疏“言上”至“告之”
正义曰：襄十四年《左传》称：“天之爱民甚矣．”又曰：“天生民而立之君．使司牧之．”是言上天欲民长得逸乐．故立君养之．使之长逸乐也．夏桀为政．割剥夏邑．使民不得之适逸乐．故上天下此至戒以谴告之．“降”．下．“格”．至也．直言下至．明是“天下至戒”．天所下戒．惟下灾异以谴告人主．使之见灾而惧．改修德政耳．古书亡失．桀之灾异未得尽闻

传疏“惟是”至“天罚”
正义曰：桀恶流毒于民．乃有恶辞闻于世．恶既有辞．是恶已成矣．惟是桀恶有辞．故天无所念闻．言天不爱念．不听闻．是其全弃之．不佑助也．弃而不佑．则当更求贤主．“其惟废大命”．欲夺其王位也．“下致天罚”．欲杀其凶身也．废大命．知“降致”是下罚也