多士(二)

自成汤至于帝乙．罔不明德恤祀．_{自帝乙以上．无不显用有德．忧念齐敬．奉其祭祀．言能保宗庙社稷．〇上．时掌反．齐．侧皆反．}亦惟天丕建保乂有殷．殷王亦罔敢失帝．罔不配天其泽．_{汤既革夏．亦惟天大立安治于殷．殷家诸王皆能忧念祭祀．无敢失天道者．故无不配天布其德泽．}在今后嗣王．诞罔显于天．矧曰其有听念于先王勤家．_{后嗣王纣．大无明于天道．行昏虐．天且忽之．况曰其有听念先祖．勤劳国家之事乎．}诞淫厥泆．罔顾于天显民祗．_{言纣大过其过．无顾于天．无能明人为敬．暴乱甚．}惟时上帝不保．降若兹大丧．_{惟是纣恶．天不安之．故下若此大丧亡之诛．〇丧．息浪反．}惟天不畀不明厥德．凡四方小大邦丧．罔非有辞于罚．”_{惟天不与不明其德者．故凡四方小大国丧灭．无非有辞于天所罚．言皆有暗乱之辞．}

经疏“自成”至“于罚”
正义曰：既言命汤革夏．又说后世皆贤．至纣始恶．天乃灭之．自成汤至于帝乙．无不显用有德．忧念祭祀．后世亦贤．非独成汤以用其行合天意．亦惟天大立安治有殷．殷家诸王皆能明德忧祀．亦无敢失天道者．无不皆配天而布其德泽．以此得天下久为民主．在今后嗣王纣．大无明于天道．敢行昏虐之政于天．天犹且忽之．况曰其有听念先王父祖．勤劳国家之事乎．乃复大淫过其泆．无所顾于上天．无能明民为敬．以此反于先王．违逆天道．惟是上天不安纣之所为．下若此大丧亡之诛．惟天不与不明其德之人故也．天不与恶．岂独纣乎．凡四方诸侯小大邦国．其丧灭者．无非皆有恶辞．是以致至于天罚．汝纣以恶而见灭．汝何以不服我也

传疏“自帝”至“社稷”
正义曰：下篇说中宗．高宗．祖甲三王以外．其后立王．生则逸豫．亦罔或能寿．如彼文．则帝乙以上非无僻王．而此言无不显用有德．忧念祭祀者．立文之法．辞有抑扬．方说纣之不善．盛言前世皆贤．正以守位不失．故得美而言之．忧念祭祀者．惟有齐肃恭敬．故言“忧念齐敬．奉其祭祀”．言能保宗庙社稷．为天下之主．以见纣不恭敬．故丧亡之

传疏“汤既”至“德泽”
正义曰：帝乙已上诸王．所以长处天位者．皆由汤之圣德延及后人．
“汤既革夏．亦惟天大立安治于殷”者．谓天安治之．故殷家得治理也．殷家诸王自成汤之后．皆能忧念祭祀．无敢失天道者．故得常处王位．无不配天布其德泽于民．为天之子．是“配天”也．号令于民．是“布德”也

传疏“言纣”至“乱甚”
正义曰：“淫”．“泆”俱训为过．“言纣大过其愆过．无顾于天”．言其纵心为恶．不畏天也．“无能明民为敬”．言其多行虐政．不忧民也．不畏于天．不爱于民．言其“暴乱甚”也．此经顾“于天”与“显民祗”．共蒙上“罔”文．故传再言“无”也

传疏“惟天”至“之辞”
正义曰：能明其德．天乃与之．惟天不与不明其德者．纣不明其德．故天丧之．因即广言天意．凡四方小大邦国．谓诸侯有土之君．其为天所丧灭者．无非皆有恶辞闻于天．乃为上天所罚．言被天罚者．皆有暗乱之辞．上天不罚无辜．纣有暗乱之辞．故天灭之耳．天既灭不明其德．我有明德．为天所立．汝等殷士安得不服我乎．以其心仍不服．故以天道责之

王若曰：“尔殷多士．今惟我周王．丕灵承帝事．_{周王．文武也．大神奉天事．言明德恤祀．}有命曰：‘割殷．告敕于帝．’_{天有命．命周割绝殷命．告正于天．谓既克纣．柴于牧野．告天不顿兵伤士．}惟我事不贰适．惟尔王家我适．_{言天下事已之我周矣．不贰之佗．惟汝殷王家已之我．不复有变．〇复．扶又反．}予其曰：‘惟尔洪无度．我不尔动．自乃邑．’_{我其曰．惟汝大无法度．谓纣无道．我不先动诛汝．乱从汝邑起．言自召祸．}予亦念天即于殷大戾．肆不正．”_{我亦念天就于殷大罪而加诛者．故以纣不能正身念法．}

经疏“王若”至“不正”
正义曰：周公又称王顺而言曰：“汝殷众士．今惟我周家文武二王．大神能奉天事．故天有命．命我周王曰：‘当割绝殷命．告正于天．’我受天命．已灭殷告天．惟我天下之事．不有二处之适．”言己之适周．不更适他也．“惟汝殷王家事亦于我之适．不复变改”．又追说初伐纣之事：“我其为汝言曰：‘惟汝殷纣大无法度．故当宜诛绝之．伐纣之时．我不先于汝动．自往诛汝．其乱从汝邑先起．汝纣自召祸耳．’我亦念天所以就于殷致大罪者．故以纣不能正身念法故也．”

传疏“周王”至“恤祀”
正义曰：文王受命．武王伐纣．故知“周王”兼文武也．“大神奉天事”．谓以天为神而勤奉事之．劳身敬神．言亦如汤明德恤祀也

传疏“天有”至“伤士”
正义曰：以周王奉天之故．故天有命．命我周使割绝殷命．告正于天．谓《武成》之篇所云．既克纣．柴于牧野．告天不顿兵伤士是也．前敌即服．故无“顿兵伤士”．师以正行．故为“告正”．《武成》正告功成．功成无害．即是不顿伤也．
“顿兵”者．昭十五年《左传》文“顿折”也

传疏“我亦”至“念法”
正义曰：言“我亦念天”者．以纣虽无法度．若使天不命我．我亦不往诛纣．以纣既为大恶．上天命我．我亦念天所遣．我就殷加大罪者何故．以纣不能正身念法也

王曰：“猷告尔多士．予惟时其迁居西尔．_{以道告汝众士．我惟汝未达德义．是以徙居西汝于洛邑．教诲汝．}非我一人奉德不康宁．时惟天命．_{我徙汝．非我天子奉德．不能使民安之．是惟天命宜然．}无违．朕不敢有后．无我怨．_{汝无违命．我亦不敢有后诛．汝无怨我．}惟尔知．惟殷先人．有册有典．殷革夏命．_{言汝所亲知．殷先世有册书典籍．说殷改夏王命之意．}今尔又曰：‘夏迪简在王庭．有服在百僚．’_{简．大也．今汝又曰：“夏之众士蹈道者．大在殷王庭．有服职在百官．”言见任用．}予一人惟听用德．肆予敢求尔于天邑商．_{言我周亦法殷家．惟听用有德．故我敢求汝于天邑商．将任用之．}予惟率肆矜尔．非予罪．时惟天命．”_{惟我循殷故事．怜愍汝．故徙教汝．非我罪咎．是惟天命．}

经疏“王曰猷”至“大命”
正义曰：又言曰我以道告汝众士．我惟是以汝未达德义之故．其今徙居西汝置于洛邑．以教诲汝．我之徙汝．非我一人奉行德义．不能使民安而安之．是惟天命宜然．汝无违我．我亦不敢更有后诛罚．汝等无于我见怨．汝既来迁．当为善事．惟汝所亲知．惟汝殷先人往世有策书．有典籍．说殷改夏王命之意．汝当案省知之．汝知先人之故事．今往又有言曰：‘夏之诸臣蹈道者．大在殷王之庭．有服行职事．在于百官．’言其见任用．恐我不任汝．我一人惟听用有德之者．故我敢求汝有德之人于彼天邑商都．欲取贤而任用之．我惟循殷故事．怜愍汝．故徙教汝．此徙非我有罪．是惟天命当然．”圣人动合天心．故每事惟托天命也

传疏“以道”至“诲汝”
正义曰：“猷”训道也．故云“以道告汝众士”．上言“惟是”．不言其故．故传辨之．惟是者．未达德义也．迁使居西．正欲教以德义．是以徙居西汝置于洛邑．近于京师教诲汝也．从殷适洛．南行而西回．故为“居西”也

传疏“汝无”至“怨我”
正义曰：周既伐纣．又诛武庚．殷士惧更有诛．疑其欲违上命．故设此言以戒之．知“无违朕”者．谓戒之使汝无违命也．汝能用命．我亦不敢有后诛．必无后诛．汝无怨我也

传疏“言我”至“用之”
正义曰：夏人简在王庭．为其有德见用．言我亦法殷家．惟听用有德．汝但有德．我必任用．故我往前敢求汝有德之人于天邑商都．将任用之也．郑玄云：“言天邑商者．亦本天之所建．”王肃云：“言商今为我之天邑．”二者其言虽异．皆以“天邑商”为殷之旧都．言未迁之时．当求往．迁后有德任用之必矣

传疏“惟我”至“天命”
正义曰：“循殷故事”．此“故”解经中“肆”字．谓殷用夏人．我亦用殷人．“怜愍汝．故徙之教汝”．此“故”解义之言．非经中“肆”．迁汝来西者．非我罪咎．是惟天命也

王曰：“多士．昔朕来自奄．予大降尔四国民命．_{昔我来从奄．谓先诛三监．后伐奄淮夷．民命谓君也．大下汝民命．谓诛四国君．}我乃明致天罚．移尔遐逖．比事臣我宗．多逊．”_{四国君叛逆．我下其命．乃所以明致天罚．今移徙汝于洛邑．使汝远于恶俗．比近臣我宗周．多为顺道．〇逖．他力反．比．毗志反．注同．远．于万反．}

经疏“王曰多士”至“多逊”
正义曰：王复言曰：“众士．昔我来从奄国．大黜下汝管蔡商奄四国民命．民之性命．死生在君．诛杀其君．是下民命．由四国叛逆．我乃明白致行天罚．汝等遣馀．当教之为善．故移徙汝居于远．令汝远于恶俗．比近服事臣我宗周．多为顺道．翼汝相教为善．永不为恶也．”

传疏“昔我”至“国君”
正义曰：《金縢》之篇说周公东征．言“居东二年．罪人斯得”．则“昔我来从奄”者．谓摄政三年时也．于时王不亲行．而王言“我来自奄”者．周公以王命诛四国．周公师还．亦是王来还也．一举而诛四国．独言“来自奄”者．谓先诛三监．后伐奄与淮夷．奄诛在后．诛奄即来．故言“来自奄”也．民以君为命．故“民命谓君也”．大下汝民命．谓诛四国君．王肃云：“君为民命．为君不能顺民意．故诛之也．”

传疏“四国”至“顺道”
正义曰：王之所罚．罚有罪也．四国之君．有叛逆之罪．“我下其命．乃所以明致天罚”．言非苟为之也．“遐”．“逖”俱训为远．“今移徙汝于洛邑”．令去本乡远也．“使汝远于恶俗”．令去恶俗远也．比近京师．臣我周家．使汝从我善化．多为顺道．所以救汝之性命也

王曰：“告尔殷多士．今予惟不尔杀．予惟时命有申．_{所以徙汝．是我不欲杀汝．故惟是教命申戒之．}今朕作大邑于兹洛．予惟四方罔攸宾．_{今我作此洛邑．以待四方．无有远近．无所宾外．〇宾如字．徐音殡．马云：“却也．”}亦惟尔多士．攸服奔走臣我．多逊．_{非但待四方．亦惟汝众士．所当服行奔走臣我．多为顺事．}尔乃尚有尔土．尔乃尚宁干止．_{汝多为顺事．乃庶几还有汝本土．乃庶几安汝故事止居．以反所生诱之．}尔克敬．天惟畀矜尔．_{汝能敬行顺事．则为天所与．为天所怜．}尔不克敬．尔不啻不有尔土．予亦致天之罚于尔躬．_{汝不能敬顺．其罚深重．不但不得还本土而已．我亦致天罚于汝身．言刑杀．〇啻．始豉反．徐本作翅．音同．下篇放此．}今尔惟时宅尔邑．继尔居．尔厥有干有年于兹洛．_{今汝惟是敬顺居汝邑．继汝所当居为．则汝其有安事．有丰年于此洛．邑言由洛修善．得还本土．有干有年．}尔小子乃兴．从尔迁．”_{汝能敬．则子孙乃起从汝化而迁善．}

经疏“王曰告”至“尔迁”
正义曰：王又言曰：“告汝殷之多士．所以远徙汝者．今我惟不欲于汝刑杀．我惟是教命有所申戒由此也．今我作大邑于此洛．非但为我．惟以待四方．无所宾外．亦惟为汝众士所当服行臣事我宗周．多为顺事故也．汝若多为顺事．汝乃庶几还有汝本土．乃庶几安汝故事止居．可不勉之也．汝能敬行顺事．天惟与汝怜汝．况于人乎．汝若不能敬行顺事．则汝不啻不得还汝本土．我亦致天之罚于汝身．今汝惟是敬顺．居汝所受新邑．继汝旧日所居为．我当听汝还归本乡．有干事．有丰年．乃由于此洛邑行善也．汝能敬顺．则汝之小子与孙等．乃起从汝化而迁善矣．”

传疏“今汝”至“有年”
正义曰：殷士远离本乡．新来此邑．或当居不安．为弃旧业．故戒之．“今汝惟是敬顺．居汝新所受邑．继汝旧日所当居为”．谓继其本土之事业也．但能如此．得还本土．其有安事．有丰年也．“有干有年”谓归本土．有干年而言于洛者．言“由在洛修善．得还本土．有干有年”也．王肃云：“汝其有安事．有长久年于此洛邑．”王解于文甚便．但孔上句为云“尔乃尚有尔本土”．是诱引之辞．故止为得“还本土．有干有年”也

王曰：“又曰时予．乃或言．尔攸居．”_{言汝众士当是我．勿非我也．我乃有教诲之言．则汝所当居行．}

经疏“王曰又”至“攸居”
正义曰：王之所云．又复称曰：“汝当是我．勿非我也．我乃有教诲之言．则汝所当居行之．”

传疏“言汝”至“居行”
正义曰：王以诲之已终．故戒之云：“汝当是我．勿非我．既不非我．我乃有教诲汝之言．则汝所当居行．”令其居于心而行用之．郑玄《论语》注云“或之言有”．此亦“或”为有也．凡言“王曰”．皆是史官录辞．非王语也．今史录称王之言曰．以前事未终．故言“又曰”也