无逸(一)第十七

周公作《无逸》．_{中人之性好逸豫．故戒以无逸．〇好．呼报反．}

无逸_{成王即政．恐其逸豫．本以所戒名篇．}

传疏“中人”至“无逸”
正义曰：上智不肯为非．下愚戒之无益．故中人之性．可上可下．不能勉强．多好逸豫．故周公作书以戒之．使无逸．此虽指戒成王．以为人之大法．成王以圣贤辅之．当在中人以上．其实本性亦中人耳

传疏“成王”至“名篇”
正义曰：篇之次第．以先后为序．《多士》．《君奭》皆是成王即位之初．知此篇是成王始初即政．周公恐其逸豫．故戒之．使无逸．即以所戒名篇也

周公曰：“呜呼．君子所其无逸．_{叹美君子之道．所在念德．其无逸豫．君子且犹然．况王者乎．}先知稼穑之艰难．乃逸．则知小人之依．_{稼穑农夫之艰难．事先知之．乃谋逸豫．则知小人之所依怙．}相小人．厥父母勤劳稼穑．厥子乃不知稼穑之艰难．_{视小人不孝者．其父母躬勤艰难．而子乃不知其劳．〇相．息亮反．}乃逸乃谚．既诞．否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知．’”_{小人之子既不知父母之劳．乃为逸豫游戏．乃叛谚不恭．已欺诞父母．不欺．则轻侮其父母曰：“古老之人无所闻知．”〇谚．鱼战反．}

经疏“周公”至“闻知”
正义曰：周公叹美君子之道以戒王曰：“呜呼．君子之人．所在其无逸豫．君子必先知农人稼穑之艰难．然后乃谋为逸豫．如是则知小人之所依怙也．视彼小人不孝者．其父母勤劳稼穑．其子乃不知稼穑之艰难．乃为逸豫游戏．乃叛谚不恭．既为欺诞父母矣．不欺．则又侮慢其父母曰：‘昔之人无所闻知．’小人与君子如此相反．王宜知其事也．”

传疏“叹美”至“者乎”
正义曰：周公意重其事．故叹而为言．郑云：“呜呼者．将戒成王．欲求以深感动之．”是欲深感成王．故“叹美君子之道”．
“君子”者．言其可以君正上位．子爱下民．有德则称之．不限贵贱．君子之人．念德不怠．故“所在念德．其无逸豫”也．“君子且犹然．而况王者乎”．言王者日有万几．弥复不可逸豫．郑云：“君子止谓在官长者．所．犹处也．君子处位为政．其无自逸豫也．”

传疏“稼穑”至“依怙”
正义曰：民之性命．在于谷食．田作虽苦．不得不为．寒耕热耘．沾体涂足．是稼穑为农夫艰难之事．在上位者．先知稼穑之艰难．乃可谋其逸豫．使家给人足．乃得思虑不劳．是为“谋逸豫”也．能知稼穑之艰难．则知小人之所依怙．言小人依怙此稼穑之事．不可不勤劳也．上句言君子当无逸．此言“乃谋逸豫”者．君子之事．劳心与形．盘于游畋．形之逸也．无为而治．心之逸也．君子无形逸而有心逸．既知稼穑之艰难．可以谋心逸也

传疏“视小人”至“其劳”
正义曰：视小人不孝者．其父母勤苦艰难．劳于稼穑．成于生业．致富以遗之．而其子谓己自然得之．乃不知其父母勤劳

传疏“小人”至“闻知”
正义曰：上言视小人之身．此言“小人之子”者．“小人”谓无知之人．亦是贱者之称．躬为稼穑．是贱者之事．故言“小人之子”．谓贱者之子．即上所视之小人也．此子既不知父母之劳．谓己自然得富．恃其家富．乃为逸豫游戏．乃为叛谚不恭．已是欺诞父母矣．若不欺诞．则轻侮其父母曰：“古老之人无所闻知．”言其罪之深也．《论语》曰：“由也谚．”谚则叛谚．欺诞不恭之貌．“昔”训久也．自今而道远久．故为“古老之人”．《诗》云：“召彼故老．”

周公曰：“呜呼．我闻曰．昔在殷王中宗．_{大戊也．殷家中世尊其德．故称宗．}严恭寅畏天命．自度．_{言太戊严恪恭敬．畏天命．用法度．〇严如字．又鱼检反．注同．马作俨．}治民祗惧．不敢荒宁．_{为政敬身畏惧．不敢荒怠自安．〇治．直吏反．}肆中宗之享国．七十有五年．_{以敬畏之故．得寿考之福．}

经疏“周公”至“五年”
正义曰：既言君子不逸．小人反之．更举前代之王以夭寿为戒．周公曰：“呜呼．我所闻曰．昔在殷王中宗．威仪严恪．貌恭心敬．畏天命．用法度．治民敬身畏惧．不敢荒怠自安．故中宗之享有殷国七十有五年．”言不逸之故．而得历年长也

传疏“太戊”至“称宗”
正义曰：“中宗”．庙号．“太戊”．王名．商自成汤已后．政教渐衰．至此王而中兴之．王者祖有功．宗有德．殷家中世尊其德．其庙不毁．故称“中宗”

传疏“言太”至“法度”
正义曰：《祭义》云“严威俨恪”．故引“恪”配“严”．郑玄云：“恭在貌．敬在心．”然则“严”是威．“恭”是貌．“敬”是心．三者各异．故累言之

其在高宗．时旧劳于外．爰暨小人．_{武丁．其父小乙使之久居民间．劳是稼穑．与小人出入同事．}作其即位．乃或亮阴．三年不言．_{武丁起其即王位．则小乙死．乃有信默．三年不言．言孝行着．〇行．下孟反．}其惟不言．言乃雍．不敢荒宁．_{在丧则其惟不言．丧毕发言．则天下和．亦法中宗．不敢荒怠自安．}嘉靖殷邦．至于小大．无时或怨．_{善谋殷国．至于小大之政．人无是有怨者．言无非．}肆高宗之享国．五十有九年．_{高宗为政．小大无怨．故亦享国永年．}

经疏“其在”至“九年”
正义曰：其殷王高宗．父在之时．久劳于外．于时与小人同其事．后为太子．起其即王之位．乃有信默．三年不言．在丧其惟不言．丧毕发言．言得其道．乃天下大和．不敢荒怠自安．善谋殷国．至于小大之政．莫不得所．其时之人．无是有怨恨之者．故高宗之享殷国五十有九年．亦言不逸得长寿也

传疏“武丁其”至“同事”
正义曰：“旧”．久也．在即位之前．而言久劳于外．知是其父小乙使之久居民间．劳是稼穑．与小人出入同为农役．小人之艰难事也．太子使与小人同劳．此乃非常之事．不可以非常怪之．于时盖未为太子也．殷道虽质．不可既为太子．更得与小人杂居也

传疏“武丁起”至“行着”
正义曰：以上言久劳于外．为父在时事．故言“起其即王位．则小乙死”也．“亮”．信也．“阴”．默也．三年不言．以旧无功．而今有．故言．乃有说此事者．言其孝行着也．《礼记·丧服四制》引《书》云：“‘高宗谅暗．三年不言．’善之也．王者莫不行此礼．何以独善之也．曰．高宗者．武丁．武丁者．殷之贤王也．继世即位．而慈良于丧．当此之时．殷衰而复兴．礼废而复起．故载之于《书》中而高之．故谓之高宗．”三年之丧．君不言也．是说此经“不言”之意也

传疏“在丧”至“自安”
正义曰：郑玄云：“其不言之时．时有所言．则群臣皆和谐．”郑玄意谓此“言乃雍”者．在三年之内．时有所言也．孔意则为出言在三年之外．故云“在丧其惟不言．丧毕发言．则天下大和”．知者．《说命》云：“王宅忧．亮阴三祀．既免丧．其惟不言．”除丧犹尚不言．在丧必无言矣．故知丧毕乃发言也．高宗不敢荒宁．与中宗正同．故云“亦法中宗．不敢荒怠自安”．殷家之王．皆是明王．所为善事．计应略同．但古文辞有差异．传因其文同．故言“法中宗”也

传疏“善谋”至“无非”
正义曰：《释诂》云：“嘉．善也．靖．谋也．”“善谋殷国”．谋为政教．故至于小大之政．皆允人意．人无是有怨高宗者．言其政无非也．郑云：“小大谓万人．上及群臣言．”人臣小大皆无怨王也

其在祖甲．不义惟王．旧为小人．_{汤孙太甲．为王不义．久为小人之行．伊尹放之桐．}作其即位．爰知小人之依．能保惠于庶民．不敢侮鳏寡．_{在桐三年．思集用光．起就王位．于是知小人之所依．依仁政．故能安顺于众民．不敢侮慢惸独．〇惸．求营反．字又作𦬮．}肆祖甲之享国．三十有三年．_{太甲亦以知小人之依．故得久年．此以德优劣．立年多少为先后．故祖甲在下．殷家亦祖其功．故称祖．}

经疏“其在”至“三年”
正义曰：其在殷王祖甲．初遭祖丧．所言行不义．惟亦为王．久为小人之行．伊尹废诸桐．起其即王之位．于是知小人之所依．依于仁政．乃能安顺于众民．不敢侮鳏寡惸独．故祖甲之享有殷国三十有三年．亦言不逸得长寿也

传疏“汤孙”至“之桐”
正义曰：以文在“高宗”之下．世次颠倒．故特辨之．此祖甲是汤孙太甲也．“为王不义”．谓汤初崩．“久为小人之行．故伊尹放之于桐”．言其废而复兴．为下“作其即位”起本也．王肃亦以祖甲为太甲．郑玄云：“祖甲．武丁子帝甲也．有兄祖庚贤．武丁欲废兄立弟．祖甲以此为不义．逃于人间．故云久为小人．”案《殷本纪》云：“武丁崩．子祖庚立．祖庚崩．弟祖甲立．是为帝甲．淫乱．殷道复衰．”《国语》说殷事云：“帝甲乱之．七代而殒．”则帝甲是淫乱之主．起亡殷之源．宁当与二宗齐名．举之以戒无逸．武丁贤王．祖庚复贤．以武丁之明．无容废长立少．祖庚之贤．谁所传说．武丁废子．事出何书．妄造此语．是负武丁而诬祖甲也

传疏“在桐”至“惸独”
正义曰：“在桐三年”．《太甲》序文．“思集用光”．《诗·大雅》文．彼“集”作“辑”．“辑”．和也．彼郑言．公刘之迁豳．“思在和其民人．用光大其道”．此传之意．盖言太甲之在桐也．思得安集其身．用光显王政．故起即王位．于是知小人之依．依于仁政．故能施行政教．安顺于众民．不敢侮慢．惸独鳏寡之类．尤可怜愍．故特言之

传疏“太甲”至“称祖”
正义曰：传于中宗云“以敬畏之故．得寿考之福”．“高宗之为政．小大无怨．故亦享国永年”．于此云太甲．亦以知小人之依．故得久年．各顺其文而为之说．其言行善而得长寿．经意三王同也．以其世次颠倒．故解之云．此以德优劣．立年多少为先后．故祖甲在太戊．武丁之下．诸书皆言“太甲”．此言“祖甲”者．殷家亦祖其功．故称之“祖甲”．与二宗为类．惟见此篇．必言祖其功．亦未知其然．殷之先君有祖乙．祖辛．祖丁．称祖多矣．或可号之为祖．未必祖其功而存其庙也