無逸(一)第十七

周公作【無逸】．_{中人之性好逸豫．故戒以無逸．〇好．呼報反．}

無逸_{成王即政．恐其逸豫．本以所戒名篇．}

傳疏『中人』至『無逸』
正義曰：上智不肯為非．下愚戒之無益．故中人之性．可上可下．不能勉強．多好逸豫．故周公作書以戒之．使無逸．此雖指戒成王．以為人之大法．成王以聖賢輔之．當在中人以上．其實本性亦中人耳

傳疏『成王』至『名篇』
正義曰：篇之次第．以先後為序．【多士】．【君奭】皆是成王即位之初．知此篇是成王始初即政．周公恐其逸豫．故戒之．使無逸．即以所戒名篇也

周公曰：『嗚呼．君子所其無逸．_{嘆美君子之道．所在念德．其無逸豫．君子且猶然．況王者乎．}先知稼穡之艱難．乃逸．則知小人之依．_{稼穡農夫之艱難．事先知之．乃謀逸豫．則知小人之所依怙．}相小人．厥父母勤勞稼穡．厥子乃不知稼穡之艱難．_{視小人不孝者．其父母躬勤艱難．而子乃不知其勞．〇相．息亮反．}乃逸乃諺．既誕．否則侮厥父母曰：「昔之人無聞知．」』_{小人之子既不知父母之勞．乃為逸豫遊戲．乃叛諺不恭．已欺誕父母．不欺．則輕侮其父母曰：『古老之人無所聞知．』〇諺．魚戰反．}

經疏『周公』至『聞知』
正義曰：周公嘆美君子之道以戒王曰：『嗚呼．君子之人．所在其無逸豫．君子必先知農人稼穡之艱難．然後乃謀為逸豫．如是則知小人之所依怙也．視彼小人不孝者．其父母勤勞稼穡．其子乃不知稼穡之艱難．乃為逸豫遊戲．乃叛諺不恭．既為欺誕父母矣．不欺．則又侮慢其父母曰：「昔之人無所聞知．」小人與君子如此相反．王宜知其事也．』

傳疏『嘆美』至『者乎』
正義曰：周公意重其事．故嘆而為言．鄭云：『嗚呼者．將戒成王．欲求以深感動之．』是欲深感成王．故『嘆美君子之道』．
『君子』者．言其可以君正上位．子愛下民．有德則稱之．不限貴賤．君子之人．念德不怠．故『所在念德．其無逸豫』也．『君子且猶然．而況王者乎』．言王者日有萬幾．彌復不可逸豫．鄭云：『君子止謂在官長者．所．猶處也．君子處位為政．其無自逸豫也．』

傳疏『稼穡』至『依怙』
正義曰：民之性命．在於穀食．田作雖苦．不得不為．寒耕熱耘．沾體塗足．是稼穡為農夫艱難之事．在上位者．先知稼穡之艱難．乃可謀其逸豫．使家給人足．乃得思慮不勞．是為『謀逸豫』也．能知稼穡之艱難．則知小人之所依怙．言小人依怙此稼穡之事．不可不勤勞也．上句言君子當無逸．此言『乃謀逸豫』者．君子之事．勞心與形．盤於游畋．形之逸也．無為而治．心之逸也．君子無形逸而有心逸．既知稼穡之艱難．可以謀心逸也

傳疏『視小人』至『其勞』
正義曰：視小人不孝者．其父母勤苦艱難．勞於稼穡．成於生業．致富以遺之．而其子謂己自然得之．乃不知其父母勤勞

傳疏『小人』至『聞知』
正義曰：上言視小人之身．此言『小人之子』者．『小人』謂無知之人．亦是賤者之稱．躬為稼穡．是賤者之事．故言『小人之子』．謂賤者之子．即上所視之小人也．此子既不知父母之勞．謂己自然得富．恃其家富．乃為逸豫遊戲．乃為叛諺不恭．已是欺誕父母矣．若不欺誕．則輕侮其父母曰：『古老之人無所聞知．』言其罪之深也．【論語】曰：『由也諺．』諺則叛諺．欺誕不恭之貌．『昔』訓久也．自今而道遠久．故為『古老之人』．【詩】云：『召彼故老．』

周公曰：『嗚呼．我聞曰．昔在殷王中宗．_{大戊也．殷家中世尊其德．故稱宗．}嚴恭寅畏天命．自度．_{言太戊嚴恪恭敬．畏天命．用法度．〇嚴如字．又魚檢反．注同．馬作儼．}治民祗懼．不敢荒寧．_{為政敬身畏懼．不敢荒怠自安．〇治．直吏反．}肆中宗之享國．七十有五年．_{以敬畏之故．得壽考之福．}

經疏『周公』至『五年』
正義曰：既言君子不逸．小人反之．更舉前代之王以夭壽為戒．周公曰：『嗚呼．我所聞曰．昔在殷王中宗．威儀嚴恪．貌恭心敬．畏天命．用法度．治民敬身畏懼．不敢荒怠自安．故中宗之享有殷國七十有五年．』言不逸之故．而得曆年長也

傳疏『太戊』至『稱宗』
正義曰：『中宗』．廟號．『太戊』．王名．商自成湯已後．政教漸衰．至此王而中興之．王者祖有功．宗有德．殷家中世尊其德．其廟不毀．故稱『中宗』

傳疏『言太』至『法度』
正義曰：【祭義】云『嚴威儼恪』．故引『恪』配『嚴』．鄭玄云：『恭在貌．敬在心．』然則『嚴』是威．『恭』是貌．『敬』是心．三者各異．故累言之

其在高宗．時舊勞於外．爰暨小人．_{武丁．其父小乙使之久居民間．勞是稼穡．與小人出入同事．}作其即位．乃或亮陰．三年不言．_{武丁起其即王位．則小乙死．乃有信默．三年不言．言孝行着．〇行．下孟反．}其惟不言．言乃雍．不敢荒寧．_{在喪則其惟不言．喪畢發言．則天下和．亦法中宗．不敢荒怠自安．}嘉靖殷邦．至於小大．無時或怨．_{善謀殷國．至於小大之政．人無是有怨者．言無非．}肆高宗之享國．五十有九年．_{高宗為政．小大無怨．故亦享國永年．}

經疏『其在』至『九年』
正義曰：其殷王高宗．父在之時．久勞於外．於時與小人同其事．後為太子．起其即王之位．乃有信默．三年不言．在喪其惟不言．喪畢發言．言得其道．乃天下大和．不敢荒怠自安．善謀殷國．至於小大之政．莫不得所．其時之人．無是有怨恨之者．故高宗之享殷國五十有九年．亦言不逸得長壽也

傳疏『武丁其』至『同事』
正義曰：『舊』．久也．在即位之前．而言久勞於外．知是其父小乙使之久居民間．勞是稼穡．與小人出入同為農役．小人之艱難事也．太子使與小人同勞．此乃非常之事．不可以非常怪之．於時蓋未為太子也．殷道雖質．不可既為太子．更得與小人雜居也

傳疏『武丁起』至『行着』
正義曰：以上言久勞於外．為父在時事．故言『起其即王位．則小乙死』也．『亮』．信也．『陰』．默也．三年不言．以舊無功．而今有．故言．乃有說此事者．言其孝行着也．【禮記·喪服四制】引【書】云：『「高宗諒暗．三年不言．」善之也．王者莫不行此禮．何以獨善之也．曰．高宗者．武丁．武丁者．殷之賢王也．繼世即位．而慈良於喪．當此之時．殷衰而復興．禮廢而復起．故載之於【書】中而高之．故謂之高宗．』三年之喪．君不言也．是說此經『不言』之意也

傳疏『在喪』至『自安』
正義曰：鄭玄云：『其不言之時．時有所言．則群臣皆和諧．』鄭玄意謂此『言乃雍』者．在三年之內．時有所言也．孔意則為出言在三年之外．故云『在喪其惟不言．喪畢發言．則天下大和』．知者．【說命】云：『王宅憂．亮陰三祀．既免喪．其惟不言．』除喪猶尚不言．在喪必無言矣．故知喪畢乃發言也．高宗不敢荒寧．與中宗正同．故云『亦法中宗．不敢荒怠自安』．殷家之王．皆是明王．所為善事．計應略同．但古文辭有差異．傳因其文同．故言『法中宗』也

傳疏『善謀』至『無非』
正義曰：【釋詁】云：『嘉．善也．靖．謀也．』『善謀殷國』．謀為政教．故至於小大之政．皆允人意．人無是有怨高宗者．言其政無非也．鄭云：『小大謂萬人．上及群臣言．』人臣小大皆無怨王也

其在祖甲．不義惟王．舊為小人．_{湯孫太甲．為王不義．久為小人之行．伊尹放之桐．}作其即位．爰知小人之依．能保惠於庶民．不敢侮鰥寡．_{在桐三年．思集用光．起就王位．於是知小人之所依．依仁政．故能安順於眾民．不敢侮慢惸獨．〇惸．求營反．字又作𦬮．}肆祖甲之享國．三十有三年．_{太甲亦以知小人之依．故得久年．此以德優劣．立年多少為先後．故祖甲在下．殷家亦祖其功．故稱祖．}

經疏『其在』至『三年』
正義曰：其在殷王祖甲．初遭祖喪．所言行不義．惟亦為王．久為小人之行．伊尹廢諸桐．起其即王之位．於是知小人之所依．依於仁政．乃能安順於眾民．不敢侮鰥寡惸獨．故祖甲之享有殷國三十有三年．亦言不逸得長壽也

傳疏『湯孫』至『之桐』
正義曰：以文在『高宗』之下．世次顛倒．故特辨之．此祖甲是湯孫太甲也．『為王不義』．謂湯初崩．『久為小人之行．故伊尹放之於桐』．言其廢而復興．為下『作其即位』起本也．王肅亦以祖甲為太甲．鄭玄云：『祖甲．武丁子帝甲也．有兄祖庚賢．武丁欲廢兄立弟．祖甲以此為不義．逃於人間．故云久為小人．』案【殷本紀】云：『武丁崩．子祖庚立．祖庚崩．弟祖甲立．是為帝甲．淫亂．殷道復衰．』【國語】說殷事云：『帝甲亂之．七代而殞．』則帝甲是淫亂之主．起亡殷之源．寧當與二宗齊名．舉之以戒無逸．武丁賢王．祖庚復賢．以武丁之明．無容廢長立少．祖庚之賢．誰所傳說．武丁廢子．事出何書．妄造此語．是負武丁而誣祖甲也

傳疏『在桐』至『惸獨』
正義曰：『在桐三年』．【太甲】序文．『思集用光』．【詩·大雅】文．彼『集』作『輯』．『輯』．和也．彼鄭言．公劉之遷豳．『思在和其民人．用光大其道』．此傳之意．蓋言太甲之在桐也．思得安集其身．用光顯王政．故起即王位．於是知小人之依．依於仁政．故能施行政教．安順於眾民．不敢侮慢．惸獨鰥寡之類．尤可憐愍．故特言之

傳疏『太甲』至『稱祖』
正義曰：傳於中宗云『以敬畏之故．得壽考之福』．『高宗之為政．小大無怨．故亦享國永年』．於此雲太甲．亦以知小人之依．故得久年．各順其文而為之說．其言行善而得長壽．經意三王同也．以其世次顛倒．故解之雲．此以德優劣．立年多少為先後．故祖甲在太戊．武丁之下．諸書皆言『太甲』．此言『祖甲』者．殷家亦祖其功．故稱之『祖甲』．與二宗為類．惟見此篇．必言祖其功．亦未知其然．殷之先君有祖乙．祖辛．祖丁．稱祖多矣．或可號之為祖．未必祖其功而存其廟也