2020-9-24 15:38
经疏“公曰君奭”至“甘盘”
正义曰：言“时则有若”者．言当其时有如此人也．指谓如此伊尹．甘盘．非谓别有如此人也．以汤是殷之始王．故言“在昔”．“既受命”．见其为天子也．以下“在太甲”．“在武丁”．亦言其为天子之时．有如此臣也．成汤未为天子．已得伊尹．言“既受命”者．以功格皇天．在受命之后．故言“既受命”也．“皇天”之与“上帝”．俱是天也．变其文尔．其功至于天帝．谓致太平而天下和之也．保衡．伊尹．一人也．异时而别号．“伊尹”之下．已言“格于皇天”．“保衡”之下不言“格于皇天”．从可知也．“伊陟．臣扈”．言“格于上帝”．则其时亦致太平．故与伊尹文异而事同．巫咸．巫贤．甘盘盖功劣于彼三人．故无格天之言
传疏“尹挚”至“太平”
正义曰：伊尹名挚．诸子传记名有其文．“功至大天”犹尧“格于上下”．知其“谓致太平”也
传疏“太甲”至“取平”
正义曰：据《太甲》之篇及诸子传记．太甲犬臣惟有伊尹．知即保衡也．《说命》云：“昔先正保衡．作我先王．佑我烈祖．格于皇天．”《商颂·那》祀成汤称为“烈祖”．“烈祖”．汤之号．言保衡佐汤．明保衡即是伊尹也．《诗》称“实维阿衡．实左右商王”．郑玄云：“阿．倚．衡．平也．伊尹汤所依倚而取平．”至太甲改曰保衡．保．安也．言天下所取安．所取平．此皆三公之官．当时为之号也．孔以《太甲》云“嗣王不惠于阿衡”．则《太甲》亦曰阿衡．与郑异也
传疏“太甲之孙”
正义曰：《史记·殷本纪》云．太甲崩．子沃丁立．崩．弟太庚立．崩．子小甲立．崩．弟雍已立．崩．弟太戊立．是太戊为太甲之孙．太庚之子．《三代表》云．小甲．太庚弟．雍己．太戊又是小甲弟．则太戊亦是沃丁弟．太甲子．《本纪》．《世表》俱出马迁．必有一误．孔于《咸乂》序传云“太戊．沃丁弟之子”．是太戊为太甲之孙也
传疏“伊陟”至“二臣”
正义曰：伊尹“格于皇天”．此伊陟．臣扈云“格于上帝”．其事既同．如此二臣能率循伊尹之职．辅佐其君．使其君不陨祖业．故至天之功亦不陨坠也．《夏社》序云：“汤既胜夏．欲迁其社．不可．作《夏社》．《疑至》．《臣扈》．”则汤初有臣扈．已为大臣矣．不得至今仍在．与伊尹之子同时立功．盖二人名同．或两字一误也．案《春秋》范武子光辅五君．或臣扈事汤而又事太戊也．“格于上帝”之下乃言“巫咸乂王家”．则巫咸亦是贤臣．俱能绍治王家之事而已．其功不得至天．言不及彼二臣
传疏“祖乙”至“巫氏”
正义曰：《殷本纪》云．中宗崩．子仲丁立．崩．弟外壬立．崩．弟河亶甲立．崩．子祖乙立．则祖乙是太戊之孙也．孔以其人称“祖”．故云“殷家亦祖其功”．贤是咸子．相传云然．父子俱称为“巫”．知“巫”为氏也
传疏“高宗”至“傅说”
正义曰：《孔命》篇高宗云：“台小子旧学于甘盘．既乃遁于荒野．”高宗未立之前已有甘盘．免丧不言．乃求傅说．明其即位之初．有甘盘佐之．甘盘卒后有傅说．计傅说当有大功．此惟数六人．不言傅说者．周公意所不言．未知其故
经疏“率惟”至“百姓”
正义曰：此伊尹．甘盘六臣等辅佐其君．率循此为臣之道．有陈列之功．以安治有殷．故殷有安上治民之礼．升配上天．享国多历年之次所．天惟大佑助其为王之命．则使商家富实百姓．为令使商之百姓家给人足．皆知礼节也
传疏“言伊”至“年所”
正义曰：“率”训循也．说贤臣佐君云“循惟此道”．当谓循此为臣之道．尽忠竭力以辅其君．故有陈烈于世．以安治有殷．使殷王得安治民．故殷得此安上治民之礼．能升配上天．天在人上．故谓之“升”．为天之子．是“配天”也．享国久长．多历年所
传疏“殷礼”至“礼节”
正义曰：殷能以礼配天．故天降福．天惟大佑助其王命．风雨以时．年谷丰稔．使商家百姓丰实．家给人足．管子曰：“衣食足．知荣辱．仓廪实．知礼节．”
经疏“王人”至“是孚”
正义曰：“王人”谓与人为王．言此上所说成汤．太甲．太戊．祖乙．武丁．皆王人也．无不持德立业．明忧小臣．虽则小臣．亦忧使得其贤人．以蕃屏侯甸之服．王恐臣之不贤．尚以为忧．况在臣下得不皆勤劳奔走．惟忧王此求贤之事．惟求有德者举之．用治其君之事乎．君臣共求其有德．所在职事皆治．天子一人有事于四方．天下咸化而服．如有卜筮之验．无不是而信之．贤臣助君．致使大治．我留不去．亦当如此也
传疏“自汤”至“可知”
正义曰：王肃云：“王人犹君人也．”“无不持德立业”．谓持人君之德．立王者之事业．人君之德在官贤人．官得其人．则事业立．故传以“立业”配“持德”．明忧小臣之不贤．忧欲使得其人．以为蕃屏侯甸之服也．小臣且忧得人．则大臣忧之可知．侯甸尚思得其人．朝廷思之必矣．王肃云：“小臣．巨之微者．举小以明大也．”
传疏“王犹”至“君事”
正义曰：君之所重．莫重于求贤．官之所急．莫急于得人．故此章所陈．惟言君忧得人．臣能举贤．以王之尊．犹尚秉德忧臣．况其臣下得不皆奔走．惟王此求贤之事．惟有德者必举之．置于官位用治其君事也
传疏“一人”至“信之”
正义曰：《礼》天子自称曰予一人．故为天子也．君臣务求有德．众官得其人．从上至下．递相师法．职无大小．莫不治理．故天子有事于四方．发号出令而天下化服．譬如卜筮．无不是而信之．事既有验．言如是则人皆信之
经疏“公曰君奭天”至“造邦”
正义曰：周公呼召公曰：“君奭．皇天赋命．寿此有平至之君．”言有德者必寿考也．“殷之先王有平至之德．故能安治有殷”．言故得安治也．“有殷嗣子纣不能平至．故天灭亡而加之以威．今汝奭当长念天道．平至者安治．不平至者灭亡．以此为法戒．则有坚固王命．其治理足以明我新成国矣”
传疏“言天”至“以威”
正义曰：“格”训至也．“平”谓政教均平．“至”谓道有所至也．言“不吊”．谓道有不至者．此言“格”．谓道至者．“天寿有平至之君”．有平至之德．则天与之长寿．则知中宗高宗之属身是也．由其君有平至之德．故能安治有殷．言有殷国安而民治也．有殷嗣子纣．其德不能平至．国不安．民不治．故天灭亡之而加之以威也．孔传之意．此经专说君之善恶．其言不及臣也．王肃以为兼言君臣．注云：“殷君臣之有德．故安治有殷．言是者．不可不法殷家有良臣也．”郑注以为专言臣事．“格”谓至于天也．与孔不同
传疏“今汝”至“国矣”
正义曰：上句言善者兴而恶者亡．此句令其长安治及念明道．念上二者．故言“今汝长念平至者而安治．反是者灭亡”．念此以为法戒．则有坚固王命．王族必不倾坏．若能如此．其治理足以光明我新成国矣．周自武王伐纣．至此年岁末多．对殷而言故为新国．传意言不及臣．周公说此事者．盖言兴灭由人．我欲辅王．使为平至之君