君奭(三)

公曰：“君奭．在昔上帝．割申劝宁王之德．其集大命于厥躬．_{在昔上天．割制其义．重劝文王之德．故能成其大命于其身．谓勤德以受命．〇重．直用反．}惟文王尚克修和我有夏．亦惟有若虢叔．有若闳夭．_{文王庶几能修政化．以和我所有诸夏．亦惟贤臣之助为治．有如此虢．闳．闳．氏．虢．国．叔．字．文王弟．夭．名．〇虢．寡白反．徐公伯反．闳音宏．夭．于表反．徐于骄反．}有若散宜生．有若泰颠．有若南宫括．_{散．泰．南宫皆氏．宜生．颠．括皆名．凡五臣佐文王为胥附．奔走．先后．御侮之任．}

经疏“公曰君奭”至“厥躬”
正义曰：公呼召公曰：“君奭．在昔上天断割其义．重劝文王之德．以文王有德．劝勉使之成功．故文王能成之命于其身．”言文王能顺天之意．勤德以受命

传疏“在昔”至“受命”
正义曰：文王去此未久．但欲远本天意．故云“在昔上天”．作久远言之．“割制”谓切割绝断之意．故云“割制其义”．
“重劝文王之德”者．文王既已有德．上天佑助而重劝勉．文王顺天之意．故其能成大命于其身．王谓勤行德义．以受天命

传疏“文王”至“夭名”
正义曰：文王未定天下．庶几能修政化．以和我所有诸夏．谓三分有二属己之诸国也．僖五年《左传》云“虢仲．虢叔．王季之穆也”．是虢叔为文王之弟．虢．国名．叔．字．凡言人之名氏．皆上氏下名．故闳．散．泰．南宫皆氏．夭．宜生．颠．括皆名也

传疏“散泰”至“之任”
正义曰：《诗·绵》之卒章称文王有疏附．先后．奔奏．御侮之臣．《毛传》云：“率下亲上曰疏附．相通前后曰先后．喻德宣誉曰奔奏．武臣折冲曰御侮．”郑笺云：“疏附使疏者亲也．奔奏使人归趋之．”《诗》言文王有此四种之臣．经历言五臣之名．故知五臣佐文王为此任也．此四事者五臣共为此任．非一臣当一事也．郑云：“不及吕望者．太师致文王以大德．周公谦不可以自比．”

又曰．无能往来．兹迪彝教文王蔑德．降于国人．_{有五贤臣．犹曰其少．无所能往来．而五人以此道法教文王以精微之德．下政令于国人．言虽圣人．亦须良佐．}亦惟纯佑．秉德迪知天威．乃惟时昭文王．_{文王亦如殷家惟天所大佑．文王亦秉德蹈知天威．乃惟是五人明文王之德．}迪见冒闻于上帝．惟时受有殷命哉．_{言能明文王德．蹈行显见．覆冒下民．彰闻上天．惟是故受有殷之王命．〇见．贤遍反．注同．冒．莫报反．下同．马作勖．勉也．闻音问．或如字．}

经疏“又曰”至“命哉”
正义曰：文王既有贤臣五人．又复言曰：“我之贤臣犹少．无所能往来．五人以此道法教文王以微蔑精妙之德．下政令于国人．德政既善．为天所佑．文王亦如殷家．惟为天所大佑．文王亦秉德．蹈知天威．文王德如此者．乃惟是五人明文王之德使然也．五人能明文王德．使蹈行显见．覆冒下民．闻于上天．惟是之故得受有殷王之命哉．”言文王之圣．犹须良佐．我所以留辅成王

传疏“有五”至“良佑”
正义曰：“无能往来”一句．周公假为文王之辞．言文王有五贤臣．犹恨其少．又复言曰：“我臣既少．于事无能往来．”谓去还理事．未能周悉．言其好贤之深．不知厌足也．“迪”．道．“彝”．法也．“蔑”．小也．小谓精微也．而五人以此道法教文王以精微之德．用此精微之德下教令于国人．言虽圣人．亦须良佐．以见成王须辅佐之甚也．郑玄亦云：“蔑．小也．”

武王惟兹四人．尚迪有禄．_{文王没．武王立．惟此四人．庶几辅相武王蹈有天禄．虢叔先死．故曰四人．〇相．息亮反．}后暨武王．诞将天威．咸刘厥敌．_{言此四人后与武王皆杀其敌．谓诛纣．}惟兹四人．昭武王．惟冒丕单称德．_{惟此四人．明武王之德．使布冒天下．大尽举行其德．}

经疏“武王”至“称德”
正义曰：文王既没．武王次立．武功初立．惟此四人．庶几辅相武王蹈有天下之禄．其后四人．与武王大行天之威罚．皆与共杀其强敌．谓其诛纣也．武王之有天下．惟此四人明武王之德．惟武王布德．覆冒天下．此四人大尽举行武王之德．言武王亦得良臣之力

传疏“文王”至“四人”
正义曰：文王受命九年而崩．十三年方得杀纣．“文王没．武王立”．谓武王初立之时．惟此四人而已．“庶几辅相武王蹈有天禄”．初立则有此志．故下句言后与武王杀纣也．“虢叔先死．故曰四人”．以是文王之弟．其年应长．故言“先死”也．郑玄疑不知谁死．注云：“至武王时．虢叔等有死者．馀四人也．”

传疏“惟此”至“其德”
正义曰：“单”．尽．“称”．举也．使武王之德布冒天下．是此四人之力．言此四人大尽举行武王之德也

今在予小子旦．若游大川．予往暨汝奭其济小子．同未在位．诞无我责．_{我新还政．今任重在我小子旦．不能同于四方．若游大川．我往与汝奭其共济渡成王．同于未在位即政时．汝大无非责我留．}收罔勖不及．耇造德不降．我则鸣鸟不闻．矧曰其有能格．”_{今与汝留辅成王．欲收教无自勉不及道义者．立此化．而老成德不降意为之．我周则鸣凤不得闻．况曰其有能格于皇天乎．}

经疏“今在”至“能格”
正义曰：周公言：“我新还政成王．今任之重者．其在我小子之身也．我不能同于四人辅文武．使有大功德．但苟求救溺而已．譬如游于大川．我往与汝奭其共济渡小子成王．用心辅弼．同于成王未在位之时．恐其未能嗣先人明德．我当与汝辅之．汝大无非责我之留也．我留与汝辅王者．欲收教无自勉力不及道义者．我今欲立此化．而老成德之人不降意为之．我周家则鸣凤之鸟尚不得闻知．况曰其有能格于皇天者乎．”

传疏“我新”至“我留”
正义曰：周公既已还政．则是舍重任矣．而犹言“今任重在我小子旦”者．周公既摄王政．又须传授得人．若其不能负荷．仍是周公之责．以嗣子劣弱．故言“今任重犹在我小子旦”也．彼四人者能翼赞初基．佑成王业．我不能同于四人．望有大功．惟求救弱而已．《诗》云“泳之游之”．《左传》称“阎敖游涌而逸”．则“游”者入水浮渡之名．譬若成王在大川．我往与汝奭其同共济渡成王．若云从此向川．故言“往”也

传疏“今与”至“天乎”
正义曰：王朝之臣有不勉力者．今与汝留辅成王者．正欲收敛教诲．无自勉力不及道义者．当教之勉力．使其及道义也．我欲成立此化．而老成德之人不肯降意为之．我周家则鸣凤尚不闻知．况曰其有能如伊尹之辈．使其功格于皇天乎．言太平不可冀也．经言“耇造德不降”者．周公以己年老应退而留．因即传言己类．言己若退．则老成德者悉皆退自逸乐．不肯降意为之．政无所成．祥瑞不至．我周家则鸣凤不得闻．则凤是难闻之鸟．必为灵瑞之物．故以“鸣鸟”为鸣凤．孔子称“凤鸟不至”．是凤鸟难闻也．《诗·大雅·卷阿》之篇歌成王之德．其九章曰：“凤皇鸟矣．于彼高冈．”郑云：“因时凤皇至．固以喻焉．”则成王之时凤皇至也．《大雅》正经之作．多在周公摄政之后．成王即位之初．则周公言此之时已凤皇至．见太平矣．而复言此者．恐其不复能然．故戒之．此经之意．言功格上天．难于致凤．故以鸣凤况之格天．案《礼器》云：“升中于天．而凤皇降．龟龙假．”“升中”谓功成告天也．如彼《记》文．似功至于天．凤皇乃降．此以鸣凤易致况格天之难者乎．《记》以龙凤有形．是可见之物．故以凤降龙至为成功之验．非言成功告天．然后此物始至也

公曰：“呜呼．君．肆其监于兹．我受命无疆惟休．亦大惟艰．_{以朝臣无能立功至天．故其当视于此．我周受命无穷惟美．亦大惟艰难．不可轻忽．谓之易治．}告君乃猷裕．我不以后人迷．”_{告君汝谋宽饶之道．我留与汝辅王．不用后人迷惑．故欲教之．}

经疏“公曰呜呼”至“人迷”
正义曰：周公叹而呼召公曰：“呜呼．君．我以朝臣无能立功至天之故．故君其当视于此．”谓视此朝臣无能立功之事．“我周家受天之命．无有境界惟美．亦大惟艰难．不可轻忽．谓之易治．我今告君．汝当谋宽饶之道以治下民．使其事可法．我不用使后世人迷惑．故欲教之也”

传疏“告君”至“教之”
正义曰：“猷”训为谋．告君汝谋宽饶之道．故当以宽饶为法．我留与汝辅王．不用使后人迷惑怪之．无法则迷惑．故欲与汝作法以教之．郑云：“召公不说似隘急．故令谋于宽裕也．”

公曰：“前人敷乃心．乃悉命汝．作汝民极．_{前人文武布其乃心为法度．乃悉以命汝矣．为汝民立中正矣．}曰．汝明勖偶王．在亶乘兹大命．_{汝以前人法度明勉配王．在于成信．行此大命而已．}惟文王德．丕承无疆之恤．”_{惟文王圣德．为之子孙无忝厥祖．大承无穷之忧．}

经疏“公曰前”至“之恤”
正义曰：周公又言曰．前人文武布其乃心制法度．乃悉命汝．为民立中正之道矣．治民之法已成就也．戒召公汝当以前人之法度明自勉力．配此成王．在于诚信．行此大命而已．言已有旧法．易可遵行也．惟文王圣德造始周邦．为其子孙欲令无忝厥祖．大承无穷之忧．故我与汝不可不辅

传疏“前人”至“正矣”
正义曰：“乃”．缓辞．不训为汝

传疏“汝以”至“而已”
正义曰：“勖”．勉也．“偶”．配也．“亶”．信也．汝当以前人法度明自勉力．配成王．在于诚信行大命而已．言其不复须劳心．传以“乘”为行．盖以乘车必行．故训“乘”为行

公曰：“君．告汝朕允．_{告汝以我之诚信也．}保奭．其汝克敬以予．监于殷丧大否．_{呼其官而名之．敕使能敬以我言．视于殷丧亡大否．言其大不可不戒．}肆念我天威．予不允惟若兹诰．予惟曰：‘襄我二人．’_{以殷丧大故．当念我天德可畏．言命无常．我不信惟若此诰．我惟曰：“当因我文武之道而行之．”}汝有合哉．言曰：‘在时二人．天休滋至．惟时二人弗戡．’_{言汝行事．动当有所合哉．发言常在是文武．则天美周家．日益至矣．惟是文武不胜受．言多福．}其汝克敬德．明我俊民在让．后人于丕时．_{其汝能敬行德．明我贤人在礼让．则后代将于此道大且是．}

经疏“公曰君告”至“丕时”
正义曰：周公呼召公曰：“君．我今告汝以我之诚信．”又呼其官而名之：“太保奭．其汝必须能敬以我之言．视于殷之丧亡．殷之丧亡．其事甚大．不可不戒慎．以殷丧大之故．当念我天德可畏．”言天命无常．无德则去之．甚可畏．“我不信惟若此诰而已．我惟言曰：‘当因我文武二人之道而行之．’汝所行事．举动必当有所合哉．当与文王武王合也．汝所发言．常在是文王武王二人．则天美我周家．日日滋益至矣．其善既多．惟在是文武二人．不能胜受之矣．其汝能敬行德．明我贤俊之人在于礼让．则后人于此道大且是也．”

传疏“言汝”至“多福”
正义曰：“动当有所合哉”．举动皆合文武也．“发言常在是文武”．言非文武道则不言

呜呼．笃棐时二人．我式克至于今日休．_{言我厚辅是文武之道而行之．或用能至于今日其政美．}我咸成文王功于不怠．丕冒海隅出日．罔不率俾．”_{今我周家皆成文王功于不懈怠．则德教大覆冒海隅日所出之地．无不循化而使之．}

经疏“呜呼”至“率俾”
正义曰：周公言而叹曰：“呜呼．我厚辅是二人之道而行之．我用能至于今日其政美．”言今日政美．由是文武之道．“我周家若能皆成文王之功．于事常不懈怠．则德教大覆四海之隅．至于日出之处．其民无不循我化．可臣使也”．戒召公与朝臣皆当法文王之功

公曰：“君．予不惠若兹多诰．予惟用闵于天越民．”_{我不顺若此多诰而已．欲使汝念躬行之闵勉也．我惟用勉于天道加于民．}

经疏“公曰君予”至“越民”
正义曰：公呼召公曰：“君．我不徒惟顺如此之事多诰而已．欲使汝躬亲行之．我惟用勉力自强于天道．行化于民．”顾氏云：“我亦自用勉劝．躬行于天道．加益于民人也．”

公曰：“呜呼．君．惟乃知民德．亦罔不能厥初．惟其终．_{惟汝所知民德．亦无不能其初．鲜能有终．惟其终则惟君子．戒召公以慎终．〇鲜．息浅反．}祗若兹．往敬用治．”_{当敬顺我此言．自今以往．敬用治民职事．}

经疏“公曰呜呼”至“用治”
正义曰：周公叹而呼召公曰：“呜呼．君．惟汝知民之德行．亦无有不能其初．惟鲜能其终．”言行之虽易．终之实难．恐召公不能终行善政．故戒之以慎终．“汝当以敬顺我此言．自今以往．宜敬用此治民职事”．戒之使行善不懈怠也

传疏“惟汝”至“慎终”
正义曰：《诗》云：“靡不有初．鲜克有终．”是凡民之德．无不能其初．少能有终者．凡民皆如是．有终则惟君子．盖召公至此已说．恐其不能终善．故戒召公汝慎终也．郑云：“召公是时意说．周公恐其复不说．故依违托言民德以剀切之．”