君奭(三)

公曰：『君奭．在昔上帝．割申勸寧王之德．其集大命於厥躬．_{在昔上天．割制其義．重勸文王之德．故能成其大命於其身．謂勤德以受命．〇重．直用反．}惟文王尚克修和我有夏．亦惟有若虢叔．有若閎夭．_{文王庶幾能修政化．以和我所有諸夏．亦惟賢臣之助為治．有如此虢．閎．閎．氏．虢．國．叔．字．文王弟．夭．名．〇虢．寡白反．徐公伯反．閎音宏．夭．於表反．徐於驕反．}有若散宜生．有若泰顛．有若南宮括．_{散．泰．南宮皆氏．宜生．顛．括皆名．凡五臣佐文王為胥附．奔走．先後．禦侮之任．}

經疏『公曰君奭』至『厥躬』
正義曰：公呼召公曰：『君奭．在昔上天斷割其義．重勸文王之德．以文王有德．勸勉使之成功．故文王能成之命於其身．』言文王能順天之意．勤德以受命

傳疏『在昔』至『受命』
正義曰：文王去此未久．但欲遠本天意．故云『在昔上天』．作久遠言之．『割制』謂切割絕斷之意．故云『割制其義』．
『重勸文王之德』者．文王既已有德．上天佑助而重勸勉．文王順天之意．故其能成大命於其身．王謂勤行德義．以受天命

傳疏『文王』至『夭名』
正義曰：文王未定天下．庶幾能修政化．以和我所有諸夏．謂三分有二屬己之諸國也．僖五年【左傳】云『虢仲．虢叔．王季之穆也』．是虢叔為文王之弟．虢．國名．叔．字．凡言人之名氏．皆上氏下名．故閎．散．泰．南宮皆氏．夭．宜生．顛．括皆名也

傳疏『散泰』至『之任』
正義曰：【詩·綿】之卒章稱文王有疏附．先後．奔奏．禦侮之臣．【毛傳】云：『率下親上曰疏附．相通前後曰先後．喻德宣譽曰奔奏．武臣折衝曰禦侮．』鄭箋云：『疏附使疏者親也．奔奏使人歸趨之．』【詩】言文王有此四種之臣．經歷言五臣之名．故知五臣佐文王為此任也．此四事者五臣共為此任．非一臣當一事也．鄭云：『不及呂望者．太師致文王以大德．周公謙不可以自比．』

又曰．無能往來．茲迪彝教文王蔑德．降於國人．_{有五賢臣．猶曰其少．無所能往來．而五人以此道法教文王以精微之德．下政令於國人．言雖聖人．亦須良佐．}亦惟純佑．秉德迪知天威．乃惟時昭文王．_{文王亦如殷家惟天所大佑．文王亦秉德蹈知天威．乃惟是五人明文王之德．}迪見冒聞於上帝．惟時受有殷命哉．_{言能明文王德．蹈行顯見．覆冒下民．彰聞上天．惟是故受有殷之王命．〇見．賢遍反．注同．冒．莫報反．下同．馬作勖．勉也．聞音問．或如字．}

經疏『又曰』至『命哉』
正義曰：文王既有賢臣五人．又復言曰：『我之賢臣猶少．無所能往來．五人以此道法教文王以微蔑精妙之德．下政令於國人．德政既善．為天所佑．文王亦如殷家．惟為天所大佑．文王亦秉德．蹈知天威．文王德如此者．乃惟是五人明文王之德使然也．五人能明文王德．使蹈行顯見．覆冒下民．聞於上天．惟是之故得受有殷王之命哉．』言文王之聖．猶須良佐．我所以留輔成王

傳疏『有五』至『良佑』
正義曰：『無能往來』一句．周公假為文王之辭．言文王有五賢臣．猶恨其少．又復言曰：『我臣既少．於事無能往來．』謂去還理事．未能周悉．言其好賢之深．不知厭足也．『迪』．道．『彝』．法也．『蔑』．小也．小謂精微也．而五人以此道法教文王以精微之德．用此精微之德下教令於國人．言雖聖人．亦須良佐．以見成王須輔佐之甚也．鄭玄亦云：『蔑．小也．』

武王惟茲四人．尚迪有祿．_{文王沒．武王立．惟此四人．庶幾輔相武王蹈有天祿．虢叔先死．故曰四人．〇相．息亮反．}後暨武王．誕將天威．咸劉厥敵．_{言此四人後與武王皆殺其敵．謂誅紂．}惟茲四人．昭武王．惟冒丕單稱德．_{惟此四人．明武王之德．使布冒天下．大盡舉行其德．}

經疏『武王』至『稱德』
正義曰：文王既沒．武王次立．武功初立．惟此四人．庶幾輔相武王蹈有天下之祿．其後四人．與武王大行天之威罰．皆與共殺其強敵．謂其誅紂也．武王之有天下．惟此四人明武王之德．惟武王布德．覆冒天下．此四人大盡舉行武王之德．言武王亦得良臣之力

傳疏『文王』至『四人』
正義曰：文王受命九年而崩．十三年方得殺紂．『文王沒．武王立』．謂武王初立之時．惟此四人而已．『庶幾輔相武王蹈有天祿』．初立則有此志．故下句言後與武王殺紂也．『虢叔先死．故曰四人』．以是文王之弟．其年應長．故言『先死』也．鄭玄疑不知誰死．注云：『至武王時．虢叔等有死者．餘四人也．』

傳疏『惟此』至『其德』
正義曰：『單』．盡．『稱』．舉也．使武王之德布冒天下．是此四人之力．言此四人大盡舉行武王之德也

今在予小子旦．若游大川．予往暨汝奭其濟小子．同未在位．誕無我責．_{我新還政．今任重在我小子旦．不能同於四方．若游大川．我往與汝奭其共濟渡成王．同於未在位即政時．汝大無非責我留．}收罔勖不及．耇造德不降．我則鳴鳥不聞．矧曰其有能格．』_{今與汝留輔成王．欲收教無自勉不及道義者．立此化．而老成德不降意為之．我周則鳴鳳不得聞．況曰其有能格於皇天乎．}

經疏『今在』至『能格』
正義曰：周公言：『我新還政成王．今任之重者．其在我小子之身也．我不能同於四人輔文武．使有大功德．但苟求救溺而已．譬如游於大川．我往與汝奭其共濟渡小子成王．用心輔弼．同於成王未在位之時．恐其未能嗣先人明德．我當與汝輔之．汝大無非責我之留也．我留與汝輔王者．欲收教無自勉力不及道義者．我今欲立此化．而老成德之人不降意為之．我周家則鳴鳳之鳥尚不得聞知．況曰其有能格於皇天者乎．』

傳疏『我新』至『我留』
正義曰：周公既已還政．則是舍重任矣．而猶言『今任重在我小子旦』者．周公既攝王政．又須傳授得人．若其不能負荷．仍是周公之責．以嗣子劣弱．故言『今任重猶在我小子旦』也．彼四人者能翼贊初基．佑成王業．我不能同於四人．望有大功．惟求救弱而已．【詩】云『泳之游之』．【左傳】稱『閻敖游涌而逸』．則『游』者入水浮渡之名．譬若成王在大川．我往與汝奭其同共濟渡成王．若雲從此向川．故言『往』也

傳疏『今與』至『天乎』
正義曰：王朝之臣有不勉力者．今與汝留輔成王者．正欲收斂教誨．無自勉力不及道義者．當教之勉力．使其及道義也．我欲成立此化．而老成德之人不肯降意為之．我周家則鳴鳳尚不聞知．況曰其有能如伊尹之輩．使其功格於皇天乎．言太平不可冀也．經言『耇造德不降』者．周公以己年老應退而留．因即傳言己類．言己若退．則老成德者悉皆退自逸樂．不肯降意為之．政無所成．祥瑞不至．我周家則鳴鳳不得聞．則鳳是難聞之鳥．必為靈瑞之物．故以『鳴鳥』為鳴鳳．孔子稱『鳳鳥不至』．是鳳鳥難聞也．【詩·大雅·卷阿】之篇歌成王之德．其九章曰：『鳳皇鳥矣．於彼高岡．』鄭云：『因時鳳皇至．固以喻焉．』則成王之時鳳皇至也．【大雅】正經之作．多在周公攝政之後．成王即位之初．則周公言此之時已鳳皇至．見太平矣．而復言此者．恐其不復能然．故戒之．此經之意．言功格上天．難於致鳳．故以鳴鳳況之格天．案【禮器】云：『升中於天．而鳳皇降．龜龍假．』『升中』謂功成告天也．如彼【記】文．似功至於天．鳳皇乃降．此以鳴鳳易致況格天之難者乎．【記】以龍鳳有形．是可見之物．故以鳳降龍至為成功之驗．非言成功告天．然後此物始至也

公曰：『嗚呼．君．肆其監於茲．我受命無疆惟休．亦大惟艱．_{以朝臣無能立功至天．故其當視於此．我周受命無窮惟美．亦大惟艱難．不可輕忽．謂之易治．}告君乃猷裕．我不以後人迷．』_{告君汝謀寬饒之道．我留與汝輔王．不用後人迷惑．故欲教之．}

經疏『公曰嗚呼』至『人迷』
正義曰：周公嘆而呼召公曰：『嗚呼．君．我以朝臣無能立功至天之故．故君其當視於此．』謂視此朝臣無能立功之事．『我周家受天之命．無有境界惟美．亦大惟艱難．不可輕忽．謂之易治．我今告君．汝當謀寬饒之道以治下民．使其事可法．我不用使後世人迷惑．故欲教之也』

傳疏『告君』至『教之』
正義曰：『猷』訓為謀．告君汝謀寬饒之道．故當以寬饒為法．我留與汝輔王．不用使後人迷惑怪之．無法則迷惑．故欲與汝作法以教之．鄭云：『召公不說似隘急．故令謀於寬裕也．』

公曰：『前人敷乃心．乃悉命汝．作汝民極．_{前人文武布其乃心為法度．乃悉以命汝矣．為汝民立中正矣．}曰．汝明勖偶王．在亶乘茲大命．_{汝以前人法度明勉配王．在於成信．行此大命而已．}惟文王德．丕承無疆之恤．』_{惟文王聖德．為之子孫無忝厥祖．大承無窮之憂．}

經疏『公曰前』至『之恤』
正義曰：周公又言曰．前人文武布其乃心製法度．乃悉命汝．為民立中正之道矣．治民之法已成就也．戒召公汝當以前人之法度明自勉力．配此成王．在於誠信．行此大命而已．言已有舊法．易可遵行也．惟文王聖德造始周邦．為其子孫欲令無忝厥祖．大承無窮之憂．故我與汝不可不輔

傳疏『前人』至『正矣』
正義曰：『乃』．緩辭．不訓為汝

傳疏『汝以』至『而已』
正義曰：『勖』．勉也．『偶』．配也．『亶』．信也．汝當以前人法度明自勉力．配成王．在於誠信行大命而已．言其不復須勞心．傳以『乘』為行．蓋以乘車必行．故訓『乘』為行

公曰：『君．告汝朕允．_{告汝以我之誠信也．}保奭．其汝克敬以予．監於殷喪大否．_{呼其官而名之．敕使能敬以我言．視於殷喪亡大否．言其大不可不戒．}肆念我天威．予不允惟若茲誥．予惟曰：「襄我二人．」_{以殷喪大故．當念我天德可畏．言命無常．我不信惟若此誥．我惟曰：『當因我文武之道而行之．』}汝有合哉．言曰：「在時二人．天休滋至．惟時二人弗戡．」_{言汝行事．動當有所合哉．發言常在是文武．則天美周家．日益至矣．惟是文武不勝受．言多福．}其汝克敬德．明我俊民在讓．後人於丕時．_{其汝能敬行德．明我賢人在禮讓．則後代將於此道大且是．}

經疏『公曰君告』至『丕時』
正義曰：周公呼召公曰：『君．我今告汝以我之誠信．』又呼其官而名之：『太保奭．其汝必須能敬以我之言．視於殷之喪亡．殷之喪亡．其事甚大．不可不戒慎．以殷喪大之故．當念我天德可畏．』言天命無常．無德則去之．甚可畏．『我不信惟若此誥而已．我惟言曰：「當因我文武二人之道而行之．」汝所行事．舉動必當有所合哉．當與文王武王合也．汝所發言．常在是文王武王二人．則天美我周家．日日滋益至矣．其善既多．惟在是文武二人．不能勝受之矣．其汝能敬行德．明我賢俊之人在於禮讓．則後人於此道大且是也．』

傳疏『言汝』至『多福』
正義曰：『動當有所合哉』．舉動皆合文武也．『發言常在是文武』．言非文武道則不言

嗚呼．篤棐時二人．我式克至於今日休．_{言我厚輔是文武之道而行之．或用能至於今日其政美．}我咸成文王功於不怠．丕冒海隅出日．罔不率俾．』_{今我周家皆成文王功於不懈怠．則德教大覆冒海隅日所出之地．無不循化而使之．}

經疏『嗚呼』至『率俾』
正義曰：周公言而嘆曰：『嗚呼．我厚輔是二人之道而行之．我用能至於今日其政美．』言今日政美．由是文武之道．『我周家若能皆成文王之功．於事常不懈怠．則德教大覆四海之隅．至於日出之處．其民無不循我化．可臣使也』．戒召公與朝臣皆當法文王之功

公曰：『君．予不惠若茲多誥．予惟用閔於天越民．』_{我不順若此多誥而已．欲使汝念躬行之閔勉也．我惟用勉於天道加於民．}

經疏『公曰君予』至『越民』
正義曰：公呼召公曰：『君．我不徒惟順如此之事多誥而已．欲使汝躬親行之．我惟用勉力自強於天道．行化於民．』顧氏云：『我亦自用勉勸．躬行於天道．加益於民人也．』

公曰：『嗚呼．君．惟乃知民德．亦罔不能厥初．惟其終．_{惟汝所知民德．亦無不能其初．鮮能有終．惟其終則惟君子．戒召公以慎終．〇鮮．息淺反．}祗若茲．往敬用治．』_{當敬順我此言．自今以往．敬用治民職事．}

經疏『公曰嗚呼』至『用治』
正義曰：周公嘆而呼召公曰：『嗚呼．君．惟汝知民之德行．亦無有不能其初．惟鮮能其終．』言行之雖易．終之實難．恐召公不能終行善政．故戒之以慎終．『汝當以敬順我此言．自今以往．宜敬用此治民職事』．戒之使行善不懈怠也

傳疏『惟汝』至『慎終』
正義曰：【詩】云：『靡不有初．鮮克有終．』是凡民之德．無不能其初．少能有終者．凡民皆如是．有終則惟君子．蓋召公至此已說．恐其不能終善．故戒召公汝慎終也．鄭云：『召公是時意說．周公恐其復不說．故依違託言民德以剴切之．』