多方(一)第二十

成王归自奄．_伐奄归．在宗周．诰庶邦．_{诰以祸福．}作《多方》．

多方_{众方天下诸侯．}

惟五月丁亥．王来自奄．至于宗周．_{周公归政之明年．淮夷奄又叛．鲁征淮夷．作《费誓》．王亲征奄．灭其国．五月还至镐京．〇费音秘．}

经疏“成王”至“多方”
正义曰：成王归自伐奄．在于宗周镐京．诸侯以王征还．皆来朝集．周公称王命．以祸福咸告天下诸侯国．史叙其事．作《多方》

传疏“众方天下诸侯”
正义曰：自武王伐纣．及成王即政．新封建者甚少．天下诸侯多是殷之旧国．其心未服周家．由是奄君重叛．今因灭奄新归．故告天下诸侯以兴亡之戒．欲令其无二心也．语虽普告天下．意在殷之旧国．篇末亦告殷之多士．独言“诸侯”者．举其尊者．以其篇王告殷之诸侯故也

传疏“周公”至“镐京”
正义曰：以《洛诰》言归政之事．《多士》之篇次之．《多士》是归政明年之事．故知此篇亦归政明年之事．事犹不明．故取《费誓》为证．以《成以政》之序言“成王东伐淮夷”．《费誓》之篇言“淮夷．徐戎并兴”．俱言“淮夷”．明是一事．故言“鲁征淮夷．作《费誓》．王亲征奄．灭其国”．以明二者为一时之事也．上序言“成王伐淮夷”．而此传言“鲁征淮夷”者．当时淮夷徐戎并起为乱．鲁与二国相近．发意欲并征二国．故以二国誓众．但成王恐鲁不能独平二国．故复亲往征之．所以《成王政》之序与《费誓》之经并言“淮夷”．为此故也．传言“五月还至镐京”．明此“宗周”即镐京也．《礼记·祭统》卫孔悝之鼎铭云“即宫于宗周”．彼“宗周”谓洛邑也．是洛邑亦名宗周．知此是镐京者．成王以周公归政之时．暂至洛邑．还归处西都．镐京是王常居．知“至于宗周”．至镐京也．且此与《周官》同时事也．《周官》序云“还归在丰”．经云“归于宗周”．丰．镐相近．即此“宗周”是镐京也

周公曰：“王若曰．猷告尔四国多方．_{周公以王命顺大道．告四方．称周公．以别王自告．〇别．彼列反．}惟尔殷侯尹民．我惟大降尔命．尔罔不知．_{殷之诸侯王民者．我大降汝命．谓诛纣也．言天下无不知纣暴虐以取亡．}

经疏“周公”至“不知”
正义曰：周公以成王之意告众方之诸侯曰：“我王顺大道以告汝四方之国多方诸侯．惟尔殷之诸侯正民者．我武王大下汝天下民命．诛杀虐纣．汝诸侯天下之民．无有不知纣以暴虐取亡．”欲令其思念之

传疏“周公”至“自告”
正义曰：成王新始即政．周公留而辅之．周公以王命告令诸侯．所告实非王言．故加“周公曰”于“王若曰”之上．以明周公宣成王之意也．“猷”．道也．周公以王命顺大道告四方也．既言“四国”．又言“多方”．见四方国多也．不直言“王曰”．称“周公”．以别王自告也．王肃云：“周公摄政．称成王命以告．及还政．称‘王曰’嫌自成王辞．故加‘周公’以明之．”然《多士》之篇“王若曰”之上不加“周公曰”者．以彼上句云“周公初于新邑洛．用告”．知是周公故也

传疏“殷之”至“取亡”
正义曰：诸侯为民之主．民所取正．故谓之“正民”．民以君为命．死生在君．天下之命．在于一人纣．言我大黜下汝之民命．正谓武王诛纣也．言天下无不知纣以暴虐取亡．欲使思念之．令其心弃殷而慕周也

洪惟图天之命．弗永寅念于祀．惟帝降格于夏．_{大惟为王谋天之命．不长敬念于祭祀．谓夏桀．惟天下至戒于夏以谴告之．谓灾异．〇谴．弃浅反．}有夏诞厥逸．不肯戚言于民．_{有夏桀不畏天戒而大其逸豫．不肯忧言于民．无忧民之言．}乃大淫昏．不克终日劝于帝之迪．_{言桀乃大为过昏之行．不能终日劝于天之道．〇迪．徒历反．马本作攸．云：“所也．”行．下孟反．}乃尔攸闻．_{言桀之恶乃汝所闻．}

经疏“洪惟”至“攸闻”
正义曰：以诸侯心未服周．故举夏殷为戒．此章皆说桀亡汤兴之事．言夏桀大惟居天子之位．谋上天之命．而不能长敬念于祭祀．惟天下至戒于夏桀．谓下灾异谴告之．冀其见灾而惧．改脩政德．而有夏桀不畏天命．乃大其逸豫．不肯忧言于民．惟乃自乐其身．无忧民之言．夏桀乃复大为淫昏之行．不能终竟一日勉于天之道．言不能一日行天道也．桀之此恶．乃是汝之所闻．言不虚也

传疏“大惟”至“灾异”
正义曰：上天之命．去恶与善．凡为民主．皆当谋之．恐天舍己而去．常须敬念祭祀．天所谴告．谓下灾异．天不言．故下灾异以谴告．责人主．冀自脩政也

厥图帝之命．不克开于民之丽．_{桀其谋天之命．不能开于民所施政教．丽．施也．言昏昧．〇丽．力驰反．}乃大降罚．崇乱有夏．因甲于内乱．_{桀乃大下罚于民．重乱有夏．言残虐．外不忧民．内不勤德．因甲于二乱之内．言昏甚．〇重．直用反．又直龙反．}不克灵承于旅．罔丕惟进之恭．洪舒于民．_{言桀不能善奉于人众．无大惟进恭德．而大舒惰于治民．}亦惟有夏之民叨懫．日钦劓割夏邑．_{桀洪舒于民．故亦惟有夏之民贪叨忿懫而逆命．于是桀民尊敬其能劓割夏邑者．谓残贼臣．〇懫．敕二反．劓．鱼器反．}

经疏“厥图”至“夏邑”
正义曰：又言桀恶．桀其谋天之命．不能开发于民之所施政教．正谓不能开发善政．以施于民．桀乃大下罪罚于民．重乱有夏之国．外不忧民．内不勤德．因复甲于二者之内．为乱之行．桀不能以善道奉承于众民．无大惟进之恭德．而大舒惰于民．言桀不能进行恭德．而舒惰于治民．桀既舒惰于民．故亦惟有夏之民贪饕忿懫而违逆桀命．于是桀日日尊敬残贼之臣能劓割夏邑者．任用之．使威服下民也

传疏“桀乃”至“昏甚”
正义曰：《释诂》云：“崇．重也．”桀既为恶政．无以悛改．乃复大下罪罚于民．重乱有夏之国．言其残虐大也．“夹”声近“甲”．古人“甲”与“夹”通用．夹于二事之内．而为乱行．故传以二事充之．外不忧民．内不勤德．桀身夹于二乱之内．言其昏暗甚也．郑．王皆以“甲”为狎．王云：“狎习灾异于内外为祸乱．”郑云：“习为鸟兽之行于内为淫乱．”与孔异也

传疏“言桀”至“治民”
正义曰：民当奉王．而责桀不能善奉于民众者．君之奉民．谓设美政于民也．以善奉民．当敬以循之．不敢懈惰．桀乃无大惟进于恭德．而大舒缓懈惰于治民．令民益困．而政益乱也

传疏“桀洪”至“贼臣”
正义曰：《礼记》云：“言悖而出．亦悖而入．”桀既不忧于民．故民亦违逆桀命．为贪饕忿懫之行．文十八年《左传》云：“缙云氏有不才子．贪于饮食．冒于货贿．天下之民谓之饕餮．”说者皆言贪财为饕．贪食为餮．“饕”即“叨”也．叨餮谓贪财贪食也．“忿懫”言忿怒违理也．民既如此．桀无如之何．惟日日尊敬其能劓割夏邑者．谓性能残贼者．任用之

天惟时求民主．乃大降显休命于成汤．_{天惟是桀恶．故更求民主以代之．大下明美之命于成汤．使王天下．}刑殄有夏．惟天不畀纯．_{命汤刑绝有夏．惟天不与桀．亦已大．〇畀．必二反．}乃惟以尔多方之义民．不克永于多享．_{天所以不与桀．以其乃惟用汝多方之义民为臣．而不能长久多享国故．}惟夏之恭多士．大不克明保享于民．_{惟桀之所谓恭人众士．大不能明安享于民．言乱主所任．任同己者．}乃胥惟虐于民．至于百为．大不克开．_{桀之众士．乃相与惟暴虐于民．至于百端所为．言虐非一．大不能开民以善．言与桀合志．}

经疏“天惟”至“克开”
正义曰：天惟桀恶之故．更求民主以代．天乃大下明美之命于成汤．使之代桀王天下．乃命汤施刑罚绝有夏．惟天不与夏桀．亦已大矣．天所不与之者．乃惟此桀用汝多方之义民为臣．而不能长久于多享国故也．义民实贤人也．夏桀不用．惟夏桀之所谓恭人众士者．大不能用明道安存享于众民．乃相与惟行暴虐于民．至于百端所为．言虐无所不作．大不能开民以善．其臣与桀同恶．夏家所以灭亡也

传疏“惟桀”至“己者”
正义曰：惟桀之所谓恭人众士．实非恭人．乱主所好．好用同己者．以其同己．谓之为恭人．实非善人．故不能明享于民．杜预训“享”为受．受国者谓受而有之．此言不能安享于民．谓不能安存享受于民众也

乃惟成汤．克以尔多方．简代夏作民主．_{乃惟成汤．能用汝众方之贤．大代夏政．为天下民主．}慎厥丽乃劝．厥民刑用劝．_{汤慎其施政于民．民乃劝善．其人虽刑．亦用劝善．言政刑清．}以至于帝乙．罔不明德慎罚．亦克用劝．_{言自汤至于帝乙．皆能成其王道．长慎辅相．无不明有德．慎去刑罚．亦能用劝善．〇相．息亮反．去．羌吕反．}要囚．殄戮多罪．亦克用劝．开释无辜．亦克用劝．_{帝乙已上．要察囚情．绝戮众罪．亦能用劝善．开放无罪之人．必无枉纵．亦能用劝善．〇要．一遥反．又一妙反．注同．殄．亭遍反．上．时掌反．}今至于尔辟．弗克以尔多方．享天之命．_{今至于汝君．谓纣．不能用汝众方．享天之命．故诛灭之．〇辟．必亦反．}

经疏“乃惟”至“之命”
正义曰：桀残虐于民．乃惟成汤．能用汝众方之贤人．大代夏桀．作天下民主．慎其所施政教于民．民乃劝勉为善．其民虽被刑杀．亦用劝勉为善．非徒汤圣．后世亦贤．自汤至于帝乙．皆能成其王道．无不显用有德．畏慎刑罚．亦能用劝勉为善．要察囚情．绝戮众罪．亦能用劝勉为善．开放无罪．亦能用劝勉为善．今至于汝君纣．反先王之道．不能用汝多方之民．享有上天之命．由此故被诛灭．汝等宜当知之．不当更令如殷也

传疏“乃惟”至“民主”
正义曰：“大代夏”者．言天位之重．汤能代之．谓之“大代夏”也．王肃云：“以大道代夏为民主．”

传疏“汤慎”至“刑清”
正义曰：“慎厥丽”者．总谓施政教尔．但下句言“刑用劝”．劝用刑则厥丽之言有赏．赏谓赏用劝也．但所施政教．其事既多．非徒刑赏而已．举事得中．民皆劝也．政无失．刑无滥．民以是劝善．言政刑清

传疏“帝乙”至“劝善”
正义曰：将欲断罪．必受其要辞．察其虚实．故言“要囚”也．“殄戮多罪”．罪者不滥．开释无罪者．不枉杀人．不纵有罪．亦是政刑清．故能用劝善也