多方(一)第二十

成王歸自奄．_伐奄歸．在宗周．誥庶邦．_{誥以禍福．}作【多方】．

多方_{眾方天下諸侯．}

惟五月丁亥．王來自奄．至於宗周．_{周公歸政之明年．淮夷奄又叛．魯征淮夷．作【費誓】．王親征奄．滅其國．五月還至鎬京．〇費音秘．}

經疏『成王』至『多方』
正義曰：成王歸自伐奄．在於宗周鎬京．諸侯以王征還．皆來朝集．周公稱王命．以禍福咸告天下諸侯國．史敘其事．作【多方】

傳疏『眾方天下諸侯』
正義曰：自武王伐紂．及成王即政．新封建者甚少．天下諸侯多是殷之舊國．其心未服周家．由是奄君重叛．今因滅奄新歸．故告天下諸侯以興亡之戒．欲令其無二心也．語雖普告天下．意在殷之舊國．篇末亦告殷之多士．獨言『諸侯』者．舉其尊者．以其篇王告殷之諸侯故也

傳疏『周公』至『鎬京』
正義曰：以【洛誥】言歸政之事．【多士】之篇次之．【多士】是歸政明年之事．故知此篇亦歸政明年之事．事猶不明．故取【費誓】為證．以【成以政】之序言『成王東伐淮夷』．【費誓】之篇言『淮夷．徐戎並興』．俱言『淮夷』．明是一事．故言『魯征淮夷．作【費誓】．王親征奄．滅其國』．以明二者為一時之事也．上序言『成王伐淮夷』．而此傳言『魯征淮夷』者．當時淮夷徐戎並起為亂．魯與二國相近．發意欲並征二國．故以二國誓眾．但成王恐魯不能獨平二國．故復親往征之．所以【成王政】之序與【費誓】之經並言『淮夷』．為此故也．傳言『五月還至鎬京』．明此『宗周』即鎬京也．【禮記·祭統】衛孔悝之鼎銘云『即宮於宗周』．彼『宗周』謂洛邑也．是洛邑亦名宗周．知此是鎬京者．成王以周公歸政之時．暫至洛邑．還歸處西都．鎬京是王常居．知『至於宗周』．至鎬京也．且此與【周官】同時事也．【周官】序云『還歸在豐』．經云『歸於宗周』．豐．鎬相近．即此『宗周』是鎬京也

周公曰：『王若曰．猷告爾四國多方．_{周公以王命順大道．告四方．稱周公．以別王自告．〇別．彼列反．}惟爾殷侯尹民．我惟大降爾命．爾罔不知．_{殷之諸侯王民者．我大降汝命．謂誅紂也．言天下無不知紂暴虐以取亡．}

經疏『周公』至『不知』
正義曰：周公以成王之意告眾方之諸侯曰：『我王順大道以告汝四方之國多方諸侯．惟爾殷之諸侯正民者．我武王大下汝天下民命．誅殺虐紂．汝諸侯天下之民．無有不知紂以暴虐取亡．』欲令其思念之

傳疏『周公』至『自告』
正義曰：成王新始即政．周公留而輔之．周公以王命告令諸侯．所告實非王言．故加『周公曰』於『王若曰』之上．以明周公宣成王之意也．『猷』．道也．周公以王命順大道告四方也．既言『四國』．又言『多方』．見四方國多也．不直言『王曰』．稱『周公』．以別王自告也．王肅云：『周公攝政．稱成王命以告．及還政．稱「王曰」嫌自成王辭．故加「周公」以明之．』然【多士】之篇『王若曰』之上不加『周公曰』者．以彼上句云『周公初於新邑洛．用告』．知是周公故也

傳疏『殷之』至『取亡』
正義曰：諸侯為民之主．民所取正．故謂之『正民』．民以君為命．死生在君．天下之命．在於一人紂．言我大黜下汝之民命．正謂武王誅紂也．言天下無不知紂以暴虐取亡．欲使思念之．令其心棄殷而慕周也

洪惟圖天之命．弗永寅念於祀．惟帝降格於夏．_{大惟為王謀天之命．不長敬念於祭祀．謂夏桀．惟天下至戒於夏以譴告之．謂災異．〇譴．棄淺反．}有夏誕厥逸．不肯戚言於民．_{有夏桀不畏天戒而大其逸豫．不肯憂言於民．無憂民之言．}乃大淫昏．不克終日勸於帝之迪．_{言桀乃大為過昏之行．不能終日勸於天之道．〇迪．徒歷反．馬本作攸．云：『所也．』行．下孟反．}乃爾攸聞．_{言桀之惡乃汝所聞．}

經疏『洪惟』至『攸聞』
正義曰：以諸侯心未服周．故舉夏殷為戒．此章皆說桀亡湯興之事．言夏桀大惟居天子之位．謀上天之命．而不能長敬念於祭祀．惟天下至戒於夏桀．謂下災異譴告之．冀其見災而懼．改脩政德．而有夏桀不畏天命．乃大其逸豫．不肯憂言於民．惟乃自樂其身．無憂民之言．夏桀乃復大為淫昏之行．不能終竟一日勉於天之道．言不能一日行天道也．桀之此惡．乃是汝之所聞．言不虛也

傳疏『大惟』至『災異』
正義曰：上天之命．去惡與善．凡為民主．皆當謀之．恐天舍己而去．常須敬念祭祀．天所譴告．謂下災異．天不言．故下災異以譴告．責人主．冀自脩政也

厥圖帝之命．不克開於民之麗．_{桀其謀天之命．不能開於民所施政教．麗．施也．言昏昧．〇麗．力馳反．}乃大降罰．崇亂有夏．因甲於內亂．_{桀乃大下罰於民．重亂有夏．言殘虐．外不憂民．內不勤德．因甲於二亂之內．言昏甚．〇重．直用反．又直龍反．}不克靈承於旅．罔丕惟進之恭．洪舒於民．_{言桀不能善奉於人眾．無大惟進恭德．而大舒惰於治民．}亦惟有夏之民叨懫．日欽劓割夏邑．_{桀洪舒於民．故亦惟有夏之民貪叨忿懫而逆命．於是桀民尊敬其能劓割夏邑者．謂殘賊臣．〇懫．敕二反．劓．魚器反．}

經疏『厥圖』至『夏邑』
正義曰：又言桀惡．桀其謀天之命．不能開發於民之所施政教．正謂不能開發善政．以施於民．桀乃大下罪罰於民．重亂有夏之國．外不憂民．內不勤德．因復甲於二者之內．為亂之行．桀不能以善道奉承於眾民．無大惟進之恭德．而大舒惰於民．言桀不能進行恭德．而舒惰於治民．桀既舒惰於民．故亦惟有夏之民貪饕忿懫而違逆桀命．於是桀日日尊敬殘賊之臣能劓割夏邑者．任用之．使威服下民也

傳疏『桀乃』至『昏甚』
正義曰：【釋詁】云：『崇．重也．』桀既為惡政．無以悛改．乃復大下罪罰於民．重亂有夏之國．言其殘虐大也．『夾』聲近『甲』．古人『甲』與『夾』通用．夾於二事之內．而為亂行．故傳以二事充之．外不憂民．內不勤德．桀身夾於二亂之內．言其昏暗甚也．鄭．王皆以『甲』為狎．王云：『狎習災異於內外為禍亂．』鄭云：『習為鳥獸之行於內為淫亂．』與孔異也

傳疏『言桀』至『治民』
正義曰：民當奉王．而責桀不能善奉於民眾者．君之奉民．謂設美政於民也．以善奉民．當敬以循之．不敢懈惰．桀乃無大惟進於恭德．而大舒緩懈惰於治民．令民益困．而政益亂也

傳疏『桀洪』至『賊臣』
正義曰：【禮記】云：『言悖而出．亦悖而入．』桀既不憂於民．故民亦違逆桀命．為貪饕忿懫之行．文十八年【左傳】云：『縉雲氏有不才子．貪於飲食．冒於貨賄．天下之民謂之饕餮．』說者皆言貪財為饕．貪食為餮．『饕』即『叨』也．叨餮謂貪財貪食也．『忿懫』言忿怒違理也．民既如此．桀無如之何．惟日日尊敬其能劓割夏邑者．謂性能殘賊者．任用之

天惟時求民主．乃大降顯休命於成湯．_{天惟是桀惡．故更求民主以代之．大下明美之命於成湯．使王天下．}刑殄有夏．惟天不畀純．_{命湯刑絕有夏．惟天不與桀．亦已大．〇畀．必二反．}乃惟以爾多方之義民．不克永於多享．_{天所以不與桀．以其乃惟用汝多方之義民為臣．而不能長久多享國故．}惟夏之恭多士．大不克明保享於民．_{惟桀之所謂恭人眾士．大不能明安享於民．言亂主所任．任同己者．}乃胥惟虐於民．至於百為．大不克開．_{桀之眾士．乃相與惟暴虐於民．至於百端所為．言虐非一．大不能開民以善．言與桀合志．}

經疏『天惟』至『克開』
正義曰：天惟桀惡之故．更求民主以代．天乃大下明美之命於成湯．使之代桀王天下．乃命湯施刑罰絕有夏．惟天不與夏桀．亦已大矣．天所不與之者．乃惟此桀用汝多方之義民為臣．而不能長久於多享國故也．義民實賢人也．夏桀不用．惟夏桀之所謂恭人眾士者．大不能用明道安存享於眾民．乃相與惟行暴虐於民．至於百端所為．言虐無所不作．大不能開民以善．其臣與桀同惡．夏家所以滅亡也

傳疏『惟桀』至『己者』
正義曰：惟桀之所謂恭人眾士．實非恭人．亂主所好．好用同己者．以其同己．謂之為恭人．實非善人．故不能明享於民．杜預訓『享』為受．受國者謂受而有之．此言不能安享於民．謂不能安存享受於民眾也

乃惟成湯．克以爾多方．簡代夏作民主．_{乃惟成湯．能用汝眾方之賢．大代夏政．為天下民主．}慎厥麗乃勸．厥民刑用勸．_{湯慎其施政於民．民乃勸善．其人雖刑．亦用勸善．言政刑清．}以至於帝乙．罔不明德慎罰．亦克用勸．_{言自湯至於帝乙．皆能成其王道．長慎輔相．無不明有德．慎去刑罰．亦能用勸善．〇相．息亮反．去．羌呂反．}要囚．殄戮多罪．亦克用勸．開釋無辜．亦克用勸．_{帝乙已上．要察囚情．絕戮眾罪．亦能用勸善．開放無罪之人．必無枉縱．亦能用勸善．〇要．一遙反．又一妙反．注同．殄．亭遍反．上．時掌反．}今至於爾辟．弗克以爾多方．享天之命．_{今至於汝君．謂紂．不能用汝眾方．享天之命．故誅滅之．〇辟．必亦反．}

經疏『乃惟』至『之命』
正義曰：桀殘虐於民．乃惟成湯．能用汝眾方之賢人．大代夏桀．作天下民主．慎其所施政教於民．民乃勸勉為善．其民雖被刑殺．亦用勸勉為善．非徒湯聖．後世亦賢．自湯至於帝乙．皆能成其王道．無不顯用有德．畏慎刑罰．亦能用勸勉為善．要察囚情．絕戮眾罪．亦能用勸勉為善．開放無罪．亦能用勸勉為善．今至於汝君紂．反先王之道．不能用汝多方之民．享有上天之命．由此故被誅滅．汝等宜當知之．不當更令如殷也

傳疏『乃惟』至『民主』
正義曰：『大代夏』者．言天位之重．湯能代之．謂之『大代夏』也．王肅云：『以大道代夏為民主．』

傳疏『湯慎』至『刑清』
正義曰：『慎厥麗』者．總謂施政教爾．但下句言『刑用勸』．勸用刑則厥麗之言有賞．賞謂賞用勸也．但所施政教．其事既多．非徒刑賞而已．舉事得中．民皆勸也．政無失．刑無濫．民以是勸善．言政刑清

傳疏『帝乙』至『勸善』
正義曰：將欲斷罪．必受其要辭．察其虛實．故言『要囚』也．『殄戮多罪』．罪者不濫．開釋無罪者．不枉殺人．不縱有罪．亦是政刑清．故能用勸善也