多方(二)

“呜呼．王若曰．诰告尔多方．非天庸释有夏．_{叹而顺其事以告汝众方．非天用释弃桀．桀纵恶自弃．故诛放．}非天庸释有殷．乃惟尔辟．以尔多方．大淫图天之命．屑有辞．_{非天用弃有殷．乃惟汝君纣．用汝众方大为过恶者．共谋天之命．恶事尽有辞说．布在天下．故见诛灭也．}

经疏“呜呼”至“有辞”
正义曰：周公先自叹．而复称王命云：“王顺其事而言曰．以言告人谓之诰．我告汝众方诸侯．非天用废有夏．夏桀纵恶自弃也．非天用废有殷．殷纣纵恶自弃也．”又指说纣恶：“乃惟汝君殷纣．用汝众方之民大为过恶者．共此恶人．谋天之命．其恶事尽有辞说．布在天下．以此故见诛灭．”

乃惟有夏图厥政．不集于享．天降时丧．有邦间之．_{更说桀也．言桀谋其政．不成于享．故天下是丧亡以祸之．使天下有国圣人代之．言有国．明皇天无亲．佑有德．〇间．间厕之间．}

经疏“乃惟”至“间之”
正义曰：更说桀亡之由．乃惟有夏桀谋其政．不能成于享国．所谋皆是恶事．故天下是丧亡以祸之．使有国圣人来代之．言皇天无亲．惟佑有德．故以圣君代暗主也．汤是夏之诸侯．故云“有国”

乃惟尔商后王．逸厥逸．_{后王纣逸豫其过逸．言纵恣无度．}图厥政．不蠲烝．天惟降时丧．_{纣谋其政．不絜进于善．故天惟下是丧亡．谓诛灭．〇蠲．吉玄反．马云：“明也．”一音圭．烝．绝句．之承反．马云：“升也．”}惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．_{惟圣人无念于善．则为狂人．惟狂人能念于善．则为圣人．言桀纣非实狂愚．以不念善．故灭亡．}天惟五年．须暇之子孙．诞作民主．罔可念听．_{天以汤故．五年须暇汤之子孙．冀其改悔．而纣大为民主．肆行无道．事无可念．言无可听．武王服丧三年．还师二年．}

经疏“乃惟”至“念听”
正义曰：更说纣亡之由．乃惟汝商之后王纣．逸豫其过．纵恣无度．纣谋其为政．不能絜进于善．惟行恶事．天惟下是丧亡以祸之．惟圣人无念于善．则为狂人．惟狂人能念于善．则为圣人．纣虽狂愚．冀其念善也．计纣为恶．早应诛灭．天惟以成汤之故．故积五年须待闲暇汤之子孙．诞缓多年．冀其改悔．而纣大为民主．肆行无道．事无可念．言无可听．由是天始改意．故诛灭之

传疏“惟圣”至“灭亡”
正义曰：“圣”者上智之名．“狂”者下愚之称．孔子曰：“惟上智与下愚不移．”是圣必不可为狂．狂必不能为圣．此事决矣．而此言“惟圣人无念于善．则为狂人．惟狂人能念于善．则为圣人”者．方言天须暇于纣．冀其改悔．说有此理尔．不言此事是实也．谓之为圣．宁肯无念于善．已名为狂．岂能念善．中人念与不念．其实少有所移．欲见念善有益．故举狂圣极善恶者言之

传疏“天以”至“二年”
正义曰：汤是创业圣王．理当祚胤长远．计纣未死五年之前．已合丧灭．但纣是汤之子孙．天以汤圣人之故．故五年须待闲暇汤之子孙．冀其改悔．能念善道．而纣大为民主．肆行无道．所为皆恶事．无可念者．言皆恶言．无可听者．由是天始灭之．五年者．以武王讨纣．初立即应伐之．故从武王初立之年．数至伐纣为五年．文王受命九年而崩．其年武王嗣立．服丧三年．未得征伐．十一年服阕．乃观兵于孟津．十三年方始杀纣．从九年至十三年．是五年也．然服丧三年．还师二年．乃事理宜然．而云以汤故须暇之者．以殷纣恶盈．久合诛灭．逢文王崩．未暇行师．兼之示弱．凡经五载．圣人因言之以为法教尔．其实非天不知纣狂．望其后改悔．亦非曲念汤德．延此岁年也

天惟求尔多方．大动以威．开厥顾天．_{天惟求汝众方之贤者．大动纣以威．开其能顾天可以代者．}惟尔多方．罔堪顾之．惟我周王．灵承于旅．_{惟汝众方之中．无堪顾天之道者．惟我周王．善奉于众．言以仁政得人心．}克堪用德．惟典神天．_{言周文武能堪用德．惟可以主神天之祀．任天王．〇任音壬．}天惟式教我用休．简畀殷命．尹尔多方．_{天以我用德之故．惟用教我用美道代殷．天与我殷之王命．以正汝众方之诸侯．}

经疏“天惟”至“多方”
正义曰：天以纣恶之故．将选人代之．惟求贤人于汝众方．大动纣以威．谓诛去纣也．开其有德能顾天之者．欲以伐纣．惟汝众方之君．悉皆无德．无堪使天顾之．惟我周王善奉于众．能以仁政得人心．文武能堪用德．惟可以主神天之祀．任作天子也．天惟以我用德之故．故教我使用美道．大与我殷王之命．命我代殷为王．正汝众方诸侯．言天授我以此世也

传疏“天惟”至“代者”
正义曰：“天惟求汝众方之贤”．言欲选贤以为天子也．“大动纣以威”．谓诛杀纣也．天意复开其能顾天可以代者．欲使代之．“顾”谓回视．有圣德者．天回视之．《诗》所谓“乃眷西顾．此惟与宅”．与彼“顾”同．言天顾文王而与之居．即此意也．但谓天顾人．人亦顾天．此云“开厥顾天”．谓人顾天也．下云“罔堪顾之”．谓天顾人也．言多方人皆无德．不堪使天顾之．传以顾事通于彼．故皆以天言之

传疏“天以”至“诸侯”
正义曰：周以能行美道．乃得天顾．复言天用教我美道者．人之美恶．何事非天．由为美道．为天所顾．以美归功于天．言教我用美道．故得当天意也

今我曷敢多诰．我惟大降尔四国民命．_{今我何敢多诰汝而已．我惟大下汝四国民命．谓诛管．蔡．商．奄之君．}尔曷不忱裕之于尔多方．_{汝何不以诚信行宽裕之道于汝众方．欲其戒四国．崇和协．}尔曷不夹介乂我周王．享天之命．_{夹．近也．汝何不近大见治于我周王．以享天之命．而为不安乎．〇夹音协．注同．}今尔尚宅尔宅．畋尔田．尔曷不惠王熙天之命．_{今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居．臣民皆尚得畋汝故田．汝何不顺从王政．广天之命．而自怀疑乎．}尔乃迪屡不静．尔心未爱．_{汝所蹈行．数为不安．汝心未爱我周故．〇数．色各反．}尔乃不大宅天命．尔乃屑播天命．_{汝乃不大居安天命．是汝乃尽播弃天命．}尔乃自作不典图忱于正．_{汝未爱我周．播弃天命．是汝乃自为不常谋信于正道．}我惟时其教告之．我惟时其战要囚之．_{我惟汝如是不谋信于正道．故其教告之．谓讯以文诰．其战要囚之．谓讨其倡乱．执其朋党．〇要．一遥反．讯音信．倡音唱．}至于再．至于三．_{再．谓三监淮夷叛时．三．谓成王即政又叛．言迪屡不静之事．}乃有不用我降尔命．我乃其大罚殛之．_{我教告战要囚汝已至再三．汝其不用我命．我乃大下诛汝君．乃其大罚诛之．〇殛．纪力反．本又作极．}非我有周秉德不康宁．乃惟尔自速辜．”_{非我有周执德不安宁．自诛汝．乃惟汝自召罪以取诛．}

经疏“今我”至“速辜”
正义曰：今我何敢多以言诰告于汝众而已．我惟大下黜汝管．蔡．商．奄四国之君也．“民命”．谓民以君为命．谓诛杀四国之君也．我已杀汝四国君矣．汝何不以诚信之心．行宽裕之道于汝众方诸侯．欲令惩创四国．务崇和协．言汝众方诸侯何不崇和协．相亲近．大显见治道于我周王．以享爱上天之命．而执心不安乎．今尔殷之诸侯尚得居汝常居．臣民尚得畋汝故田．其安乐如此．汝何得不顺从王政．以广上天之命．而自怀疑乎．汝乃复所蹈行者．数为不安．时或叛逆．是汝心未爱我周家故也．汝乃不大居安天命．是汝乃欲尽播弃天命．汝不爱我周家．播弃天命．是汝乃自为此不常谋信于正道．言其心不常谋正道．故为背违之心．我惟汝如是不谋信于正道之故．其以言辞教告之．我惟汝如是不诚信于正道之故．其用战伐要察囚系之．由汝数为不信．故我教告汝．战伐要囚汝．至于再．至于三．我教告汝．战伐要囚汝．已至再三．如今而后乃复有不用我命者．我乃其大罚诛之．言我更将杀汝也．非我有周执德不安．数设诛罚．乃惟汝自召罪也．此章反复殷勤者．恐其更有叛逆．故丁宁戒之

传疏“今我”至“之君”
正义曰：今我何敢多为言诰而已．实杀其君．非徒口告．管．蔡．商．奄．皆为叛逆受诛．故今因奄重叛而追说前事．言下四国民命．王肃以“四国”为四方之国．言“从今以后．四方之国苟有此罪．则必诛之”．谓戒其将来之事．与孔不同

传疏“夹近”至“安乎”
正义曰：夹其旁．旁是近义．故为近也．诸国疏远周室．不肯以治为功．故责之．顾氏云：“汝众方诸侯．何不常和协．相亲近．大显见治道于我周王．以享上天之命．而今何以不自安乎．”

传疏“今汝”至“疑乎”
正义曰：主迁于上．臣易于下．计汝诸侯之国．应随殷降黜．今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居．臣民畋汝故田．田宅不易．安乐如此．汝何不顺从我周王之政．以广上天之命．使天多佑．汝何故畏我周家．自怀疑乎．诸侯有国．故云“居汝常居”．臣民重田．故云“畋汝故田”．治田谓之“畋”．犹捕鱼谓之“渔”．今人以营田求食谓之“畋食”．即此“畋亦田”之义也

传疏“汝未”至“正道”
正义曰：事君无二臣之道．为人臣者．常宜信之．汝未爱我周家．播弃天命．汝数为叛逆．是汝乃自为此不常谋信于正道

传疏“我惟”至“朋党”
正义曰：“教告”与“战要囚”连文．则告以文辞．是将战之时．“教告”谓伐纣之事．昭十三年说战法云：“告之以文辞．董之以武师．”是将战之时．于法当有文辞告前敌也．我惟汝如是不谋信于正道．故其教告之．谓讯以文辞．“讯”．告也．告以文辞．数其罪也．其“战要囚之”．谓战败其师．执取其人．受其要辞而囚之．谓讨其倡乱之人．囚执其朋党也．此虽总言战事．但下有至于再三．明此指伐纣也

传疏“再谓”至“之事”
正义曰：以伐纣为一．故“再”谓摄政之初．三监与淮夷叛时也．“三”谓成王即政又叛也．言上“迪屡不静”之事

王曰：“呜呼．猷告尔有方多士暨殷多士．_{王叹而以道告汝众方与殷多士．}今尔奔走臣我监五祀．_{监谓成周之监．此指谓所迁顽民殷众士．今汝奔走来徙臣我我监．五年无过．则得还本土．}越惟有胥伯小大多正．尔罔不克臬．_{于惟有相长事小大众正官之人．汝无不能用法．欲其皆用法．〇臬．鱼列反．马作臬刂．长．丁丈反．}自作不和．尔惟和哉．尔室不睦．尔惟和哉．尔邑克明．尔惟克勤乃事．_{小大多正自为不和．汝有方多士．当和之哉．汝亲近室家不睦．汝亦当和之哉．汝邑中能明．是汝惟能勤汝职事．}尔尚不忌于凶德．亦则以穆穆在乃位．_{汝庶几不自忌．入于凶德．亦则用敬敬常在汝位．}克阅于乃邑谋介．尔乃自时洛邑．尚永力畋尔田．_{汝能使我阅具于汝邑．而以汝所谋为大．则汝乃用是洛邑．庶几长力畋汝田矣．言虽迁徙．而以修善．得反邑里．〇阅音悦．}天惟畀矜尔．我有周惟其大介赉尔．_{汝能修善．天惟与汝怜汝．我有周惟其大夫赐汝．言受多福之胙．}迪简在王庭．尚尔事．有服在大僚．”_{非但受怜赐．又乃蹈大道在王庭．庶几修汝事．有所服行在大官．}

经疏“王曰呜呼猷”至“大僚”
正义曰：王言而叹曰：“呜呼．我以道告汝在此所有四方之多士．”谓四方之诸侯及与殷之众士．谓顽民迁成周者．因告四方诸侯．遂告成周之人．遍使诸侯知之．此章皆告成周之人辞也．“今汝成周之人．奔走勤事．臣我周之监成周者．五年无罪过．则听汝还本土．于惟有相长事．谓小大众正官之人．汝无有不能用法．”欲其皆用法也．“小大众正官之人自为不和．汝众官等自当和之哉．汝等亲近室家不相和亲．汝亦当和之哉．汝邑内之内若能明于和睦之道．汝惟能勤于汝之职事”．言是其教之使然．“汝能庶几不自相怨忌．入于凶德．若能不入于凶德．亦则用敬敬之道．常在汝之职位．不黜退也．汝若能善相教诲．使我简阅于汝邑．善汝之事．以汝所谋为大．则汝乃用是洛邑．庶几得反本土．长得勤畋汝故田．汝能修善．天惟与汝怜汝．我有周惟其大大赏赐汝．汝非但受赏而已．其有蹈大道者．得在王庭被任用．庶几汝事有所服行．在于大官”．恐其心未服．故丁宁劝诱之

传疏“王叹”至“多士”
正义曰：言“有方多士与殷多士”．则此二者非一人也．“有方多士”当谓于时所有四方之诸侯也．“与殷多士”当谓迁于成周顽民之众士也．下云以“臣我监”者．谓成周之监．明此殷多士也

传疏“监谓”至“本土”
正义曰：下云“自时洛邑”．此所戒成周之人．故知“监谓成周之监．此指谓所迁顽民殷家众士”也．五年再闰．天道有成．故期以五年无过．则得还本土．以民性重迁．设期以诱之

传疏“于惟”至“用法”
正义曰：“胥”．相也．“伯”．长也．颜氏以“相长事”即“小大众正官之人”也

传疏“汝庶”至“汝位”
正义曰：和顺为善德．怨恶为凶德．“忌”谓自怨忌．上言“自作不和”．是怨忌也．《释训》云：“穆穆．敬也．”此戒小大正官之人．故云“敬敬常在汝位”

传疏“汝能”至“邑里”
正义曰：“阅”谓简阅其事．观其具足以否．故言“阅具于汝邑”．“介”．大也．以汝所谋为大．善其治理．听还本国也．是由在洛邑修善．得反其邑里．王肃云：“其无成．虽五年亦不得反也．”

王曰：“呜呼．多士．尔不劝忱我命．尔亦则惟不克享．凡民惟曰不享．_{王叹而言曰：“众士．汝不能劝信我命．汝亦则惟不能享天祚矣．凡民亦惟曰不享于汝祚矣．”}尔乃惟逸惟颇．大远王命．则惟尔多方探天之威．我则致天之罚．离逖尔土．”_{若尔乃为逸豫颇僻．大弃王命．则惟汝众方取天之威．我则致行天罚．离逖汝土．将远徙之．〇颇．破多反．探．吐南反．辟．四亦反．}

经疏“王曰呜呼”至“尔土”
正义曰：王言而叹曰：“呜呼．成周之众士．汝若不能劝勉信用我之教命．汝则惟不能多受天福祚矣．凡民惟曰不享于汝祚矣．汝乃惟为逸豫．惟为颇僻．大远弃王命．则惟汝众方自取天之威刑．我则致天之罚于汝身．将远徙之．使离远汝之本土．”

传疏“王叹”至“祚矣”
正义曰：“劝信我命”．劝勉而信顺之．“凡民亦惟曰不享于汝祚矣”．言民亦不原汝之子孙长久矣

传疏“若尔”至“徙之”
正义曰：成周一邑之士．不得谓之多方．此盖意在成周迁者．兼告四方诸国使知．亦如《康诰》王告康叔．并使诸侯知之．离远汝土．更远徙之．郑云：“分离夺汝土也．”与孔异也

王曰：“我不惟多诰．我惟祗告尔命．”_{我不惟多诰汝而已．我惟敬告汝吉凶之命．}又曰：“时惟尔初．不克敬于和．则无我怨．”_{又诰汝：“是惟汝初不能敬于和道．故诛汝．汝无我怨．”解所以再三加诛之意．}

经疏“王曰我”至“我怨”
正义曰：王曰：“我今告戒汝者．不惟多为言诰汝而已．惟敬告汝吉凶之命．从我则吉．违我则凶．汝命吉凶在此言也．”王又谓：“汝所以再三被诛者．是惟汝初不能敬于和道．故致此尔．汝自取之．则无于我有怨．”

传疏“又诰”至“之意”
正义曰：“又诰”者．更言王意．又谓汝曰也．以上王诰已终．又起别端．故更称王又复言曰．以序云成王在丰诰庶邦．则此篇是王亲诰之辞．又称“王曰”者是也．其有周公称王告者．则上云“周公曰：王若曰”是也．又曰“呜呼．王若曰”是也．顾氏云：“又曰者．是王又复言曰也．”