多方(二)

『嗚呼．王若曰．誥告爾多方．非天庸釋有夏．_{嘆而順其事以告汝眾方．非天用釋棄桀．桀縱惡自棄．故誅放．}非天庸釋有殷．乃惟爾辟．以爾多方．大淫圖天之命．屑有辭．_{非天用棄有殷．乃惟汝君紂．用汝眾方大為過惡者．共謀天之命．惡事盡有辭說．布在天下．故見誅滅也．}

經疏『嗚呼』至『有辭』
正義曰：周公先自嘆．而復稱王命云：『王順其事而言曰．以言告人謂之誥．我告汝眾方諸侯．非天用廢有夏．夏桀縱惡自棄也．非天用廢有殷．殷紂縱惡自棄也．』又指說紂惡：『乃惟汝君殷紂．用汝眾方之民大為過惡者．共此惡人．謀天之命．其惡事盡有辭說．布在天下．以此故見誅滅．』

乃惟有夏圖厥政．不集於享．天降時喪．有邦間之．_{更說桀也．言桀謀其政．不成於享．故天下是喪亡以禍之．使天下有國聖人代之．言有國．明皇天無親．佑有德．〇間．間廁之間．}

經疏『乃惟』至『間之』
正義曰：更說桀亡之由．乃惟有夏桀謀其政．不能成於享國．所謀皆是惡事．故天下是喪亡以禍之．使有國聖人來代之．言皇天無親．惟佑有德．故以聖君代暗主也．湯是夏之諸侯．故云『有國』

乃惟爾商後王．逸厥逸．_{後王紂逸豫其過逸．言縱恣無度．}圖厥政．不蠲烝．天惟降時喪．_{紂謀其政．不絜進於善．故天惟下是喪亡．謂誅滅．〇蠲．吉玄反．馬云：『明也．』一音圭．烝．絕句．之承反．馬云：『升也．』}惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖．_{惟聖人無念於善．則為狂人．惟狂人能念於善．則為聖人．言桀紂非實狂愚．以不念善．故滅亡．}天惟五年．須暇之子孫．誕作民主．罔可念聽．_{天以湯故．五年須暇湯之子孫．冀其改悔．而紂大為民主．肆行無道．事無可念．言無可聽．武王服喪三年．還師二年．}

經疏『乃惟』至『念聽』
正義曰：更說紂亡之由．乃惟汝商之後王紂．逸豫其過．縱恣無度．紂謀其為政．不能絜進於善．惟行惡事．天惟下是喪亡以禍之．惟聖人無念於善．則為狂人．惟狂人能念於善．則為聖人．紂雖狂愚．冀其念善也．計紂為惡．早應誅滅．天惟以成湯之故．故積五年須待閒暇湯之子孫．誕緩多年．冀其改悔．而紂大為民主．肆行無道．事無可念．言無可聽．由是天始改意．故誅滅之

傳疏『惟聖』至『滅亡』
正義曰：『聖』者上智之名．『狂』者下愚之稱．孔子曰：『惟上智與下愚不移．』是聖必不可為狂．狂必不能為聖．此事決矣．而此言『惟聖人無念於善．則為狂人．惟狂人能念於善．則為聖人』者．方言天須暇於紂．冀其改悔．說有此理爾．不言此事是實也．謂之為聖．寧肯無念於善．已名為狂．豈能念善．中人念與不念．其實少有所移．欲見念善有益．故舉狂聖極善惡者言之

傳疏『天以』至『二年』
正義曰：湯是創業聖王．理當祚胤長遠．計紂未死五年之前．已合喪滅．但紂是湯之子孫．天以湯聖人之故．故五年須待閒暇湯之子孫．冀其改悔．能念善道．而紂大為民主．肆行無道．所為皆惡事．無可念者．言皆惡言．無可聽者．由是天始滅之．五年者．以武王討紂．初立即應伐之．故從武王初立之年．數至伐紂為五年．文王受命九年而崩．其年武王嗣立．服喪三年．未得征伐．十一年服闋．乃觀兵於孟津．十三年方始殺紂．從九年至十三年．是五年也．然服喪三年．還師二年．乃事理宜然．而雲以湯故須暇之者．以殷紂惡盈．久合誅滅．逢文王崩．未暇行師．兼之示弱．凡經五載．聖人因言之以為法教爾．其實非天不知紂狂．望其後改悔．亦非曲念湯德．延此歲年也

天惟求爾多方．大動以威．開厥顧天．_{天惟求汝眾方之賢者．大動紂以威．開其能顧天可以代者．}惟爾多方．罔堪顧之．惟我周王．靈承於旅．_{惟汝眾方之中．無堪顧天之道者．惟我周王．善奉於眾．言以仁政得人心．}克堪用德．惟典神天．_{言周文武能堪用德．惟可以主神天之祀．任天王．〇任音壬．}天惟式教我用休．簡畀殷命．尹爾多方．_{天以我用德之故．惟用教我用美道代殷．天與我殷之王命．以正汝眾方之諸侯．}

經疏『天惟』至『多方』
正義曰：天以紂惡之故．將選人代之．惟求賢人於汝眾方．大動紂以威．謂誅去紂也．開其有德能顧天之者．欲以伐紂．惟汝眾方之君．悉皆無德．無堪使天顧之．惟我周王善奉於眾．能以仁政得人心．文武能堪用德．惟可以主神天之祀．任作天子也．天惟以我用德之故．故教我使用美道．大與我殷王之命．命我代殷為王．正汝眾方諸侯．言天授我以此世也

傳疏『天惟』至『代者』
正義曰：『天惟求汝眾方之賢』．言欲選賢以為天子也．『大動紂以威』．謂誅殺紂也．天意復開其能顧天可以代者．欲使代之．『顧』謂回視．有聖德者．天回視之．【詩】所謂『乃眷西顧．此惟與宅』．與彼『顧』同．言天顧文王而與之居．即此意也．但謂天顧人．人亦顧天．此云『開厥顧天』．謂人顧天也．下云『罔堪顧之』．謂天顧人也．言多方人皆無德．不堪使天顧之．傳以顧事通於彼．故皆以天言之

傳疏『天以』至『諸侯』
正義曰：周以能行美道．乃得天顧．復言天用教我美道者．人之美惡．何事非天．由為美道．為天所顧．以美歸功於天．言教我用美道．故得當天意也

今我曷敢多誥．我惟大降爾四國民命．_{今我何敢多誥汝而已．我惟大下汝四國民命．謂誅管．蔡．商．奄之君．}爾曷不忱裕之於爾多方．_{汝何不以誠信行寬裕之道於汝眾方．欲其戒四國．崇和協．}爾曷不夾介乂我周王．享天之命．_{夾．近也．汝何不近大見治於我周王．以享天之命．而為不安乎．〇夾音協．注同．}今爾尚宅爾宅．畋爾田．爾曷不惠王熙天之命．_{今汝殷之諸侯皆尚得居汝常居．臣民皆尚得畋汝故田．汝何不順從王政．廣天之命．而自懷疑乎．}爾乃迪屢不靜．爾心未愛．_{汝所蹈行．數為不安．汝心未愛我周故．〇數．色各反．}爾乃不大宅天命．爾乃屑播天命．_{汝乃不大居安天命．是汝乃盡播棄天命．}爾乃自作不典圖忱於正．_{汝未愛我周．播棄天命．是汝乃自為不常謀信於正道．}我惟時其教告之．我惟時其戰要囚之．_{我惟汝如是不謀信於正道．故其教告之．謂訊以文誥．其戰要囚之．謂討其倡亂．執其朋黨．〇要．一遙反．訊音信．倡音唱．}至於再．至於三．_{再．謂三監淮夷叛時．三．謂成王即政又叛．言迪屢不靜之事．}乃有不用我降爾命．我乃其大罰殛之．_{我教告戰要囚汝已至再三．汝其不用我命．我乃大下誅汝君．乃其大罰誅之．〇殛．紀力反．本又作極．}非我有周秉德不康寧．乃惟爾自速辜．』_{非我有周執德不安寧．自誅汝．乃惟汝自召罪以取誅．}

經疏『今我』至『速辜』
正義曰：今我何敢多以言誥告於汝眾而已．我惟大下黜汝管．蔡．商．奄四國之君也．『民命』．謂民以君為命．謂誅殺四國之君也．我已殺汝四國君矣．汝何不以誠信之心．行寬裕之道於汝眾方諸侯．欲令懲創四國．務崇和協．言汝眾方諸侯何不崇和協．相親近．大顯見治道於我周王．以享愛上天之命．而執心不安乎．今爾殷之諸侯尚得居汝常居．臣民尚得畋汝故田．其安樂如此．汝何得不順從王政．以廣上天之命．而自懷疑乎．汝乃復所蹈行者．數為不安．時或叛逆．是汝心未愛我周家故也．汝乃不大居安天命．是汝乃欲盡播棄天命．汝不愛我周家．播棄天命．是汝乃自為此不常謀信於正道．言其心不常謀正道．故為背違之心．我惟汝如是不謀信於正道之故．其以言辭教告之．我惟汝如是不誠信於正道之故．其用戰伐要察囚系之．由汝數為不信．故我教告汝．戰伐要囚汝．至於再．至於三．我教告汝．戰伐要囚汝．已至再三．如今而後乃復有不用我命者．我乃其大罰誅之．言我更將殺汝也．非我有周執德不安．數設誅罰．乃惟汝自召罪也．此章反覆殷勤者．恐其更有叛逆．故丁寧戒之

傳疏『今我』至『之君』
正義曰：今我何敢多為言誥而已．實殺其君．非徒口告．管．蔡．商．奄．皆為叛逆受誅．故今因奄重叛而追說前事．言下四國民命．王肅以『四國』為四方之國．言『從今以後．四方之國苟有此罪．則必誅之』．謂戒其將來之事．與孔不同

傳疏『夾近』至『安乎』
正義曰：夾其旁．旁是近義．故為近也．諸國疏遠周室．不肯以治為功．故責之．顧氏云：『汝眾方諸侯．何不常和協．相親近．大顯見治道於我周王．以享上天之命．而今何以不自安乎．』

傳疏『今汝』至『疑乎』
正義曰：主遷於上．臣易於下．計汝諸侯之國．應隨殷降黜．今汝殷之諸侯皆尚得居汝常居．臣民畋汝故田．田宅不易．安樂如此．汝何不順從我周王之政．以廣上天之命．使天多佑．汝何故畏我周家．自懷疑乎．諸侯有國．故云『居汝常居』．臣民重田．故云『畋汝故田』．治田謂之『畋』．猶捕魚謂之『漁』．今人以營田求食謂之『畋食』．即此『畋亦田』之義也

傳疏『汝未』至『正道』
正義曰：事君無二臣之道．為人臣者．常宜信之．汝未愛我周家．播棄天命．汝數為叛逆．是汝乃自為此不常謀信於正道

傳疏『我惟』至『朋黨』
正義曰：『教告』與『戰要囚』連文．則告以文辭．是將戰之時．『教告』謂伐紂之事．昭十三年說戰法云：『告之以文辭．董之以武師．』是將戰之時．於法當有文辭告前敵也．我惟汝如是不謀信於正道．故其教告之．謂訊以文辭．『訊』．告也．告以文辭．數其罪也．其『戰要囚之』．謂戰敗其師．執取其人．受其要辭而囚之．謂討其倡亂之人．囚執其朋黨也．此雖總言戰事．但下有至於再三．明此指伐紂也

傳疏『再謂』至『之事』
正義曰：以伐紂為一．故『再』謂攝政之初．三監與淮夷叛時也．『三』謂成王即政又叛也．言上『迪屢不靜』之事

王曰：『嗚呼．猷告爾有方多士暨殷多士．_{王嘆而以道告汝眾方與殷多士．}今爾奔走臣我監五祀．_{監謂成周之監．此指謂所遷頑民殷眾士．今汝奔走來徙臣我我監．五年無過．則得還本土．}越惟有胥伯小大多正．爾罔不克臬．_{於惟有相長事小大眾正官之人．汝無不能用法．欲其皆用法．〇臬．魚列反．馬作臬刂．長．丁丈反．}自作不和．爾惟和哉．爾室不睦．爾惟和哉．爾邑克明．爾惟克勤乃事．_{小大多正自為不和．汝有方多士．當和之哉．汝親近室家不睦．汝亦當和之哉．汝邑中能明．是汝惟能勤汝職事．}爾尚不忌於凶德．亦則以穆穆在乃位．_{汝庶幾不自忌．入於凶德．亦則用敬敬常在汝位．}克閱於乃邑謀介．爾乃自時洛邑．尚永力畋爾田．_{汝能使我閱具於汝邑．而以汝所謀為大．則汝乃用是洛邑．庶幾長力畋汝田矣．言雖遷徙．而以修善．得反邑裏．〇閱音悅．}天惟畀矜爾．我有周惟其大介賚爾．_{汝能修善．天惟與汝憐汝．我有周惟其大夫賜汝．言受多福之胙．}迪簡在王庭．尚爾事．有服在大僚．』_{非但受憐賜．又乃蹈大道在王庭．庶幾修汝事．有所服行在大官．}

經疏『王曰嗚呼猷』至『大僚』
正義曰：王言而嘆曰：『嗚呼．我以道告汝在此所有四方之多士．』謂四方之諸侯及與殷之眾士．謂頑民遷成周者．因告四方諸侯．遂告成周之人．遍使諸侯知之．此章皆告成周之人辭也．『今汝成周之人．奔走勤事．臣我周之監成周者．五年無罪過．則聽汝還本土．於惟有相長事．謂小大眾正官之人．汝無有不能用法．』欲其皆用法也．『小大眾正官之人自為不和．汝眾官等自當和之哉．汝等親近室家不相和親．汝亦當和之哉．汝邑內之內若能明於和睦之道．汝惟能勤於汝之職事』．言是其教之使然．『汝能庶幾不自相怨忌．入於凶德．若能不入於凶德．亦則用敬敬之道．常在汝之職位．不黜退也．汝若能善相教誨．使我簡閱於汝邑．善汝之事．以汝所謀為大．則汝乃用是洛邑．庶幾得反本土．長得勤畋汝故田．汝能修善．天惟與汝憐汝．我有周惟其大大賞賜汝．汝非但受賞而已．其有蹈大道者．得在王庭被任用．庶幾汝事有所服行．在於大官』．恐其心未服．故丁寧勸誘之

傳疏『王嘆』至『多士』
正義曰：言『有方多士與殷多士』．則此二者非一人也．『有方多士』當謂於時所有四方之諸侯也．『與殷多士』當謂遷於成周頑民之眾士也．下雲以『臣我監』者．謂成周之監．明此殷多士也

傳疏『監謂』至『本土』
正義曰：下云『自時洛邑』．此所戒成周之人．故知『監謂成周之監．此指謂所遷頑民殷家眾士』也．五年再閏．天道有成．故期以五年無過．則得還本土．以民性重遷．設期以誘之

傳疏『於惟』至『用法』
正義曰：『胥』．相也．『伯』．長也．顏氏以『相長事』即『小大眾正官之人』也

傳疏『汝庶』至『汝位』
正義曰：和順為善德．怨惡為凶德．『忌』謂自怨忌．上言『自作不和』．是怨忌也．【釋訓】云：『穆穆．敬也．』此戒小大正官之人．故云『敬敬常在汝位』

傳疏『汝能』至『邑裏』
正義曰：『閱』謂簡閱其事．觀其具足以否．故言『閱具於汝邑』．『介』．大也．以汝所謀為大．善其治理．聽還本國也．是由在洛邑修善．得反其邑裏．王肅云：『其無成．雖五年亦不得反也．』

王曰：『嗚呼．多士．爾不勸忱我命．爾亦則惟不克享．凡民惟曰不享．_{王嘆而言曰：『眾士．汝不能勸信我命．汝亦則惟不能享天祚矣．凡民亦惟曰不享於汝祚矣．』}爾乃惟逸惟頗．大遠王命．則惟爾多方探天之威．我則致天之罰．離逖爾土．』_{若爾乃為逸豫頗僻．大棄王命．則惟汝眾方取天之威．我則致行天罰．離逖汝土．將遠徙之．〇頗．破多反．探．吐南反．辟．四亦反．}

經疏『王曰嗚呼』至『爾土』
正義曰：王言而嘆曰：『嗚呼．成周之眾士．汝若不能勸勉信用我之教命．汝則惟不能多受天福祚矣．凡民惟曰不享於汝祚矣．汝乃惟為逸豫．惟為頗僻．大遠棄王命．則惟汝眾方自取天之威刑．我則致天之罰於汝身．將遠徙之．使離遠汝之本土．』

傳疏『王嘆』至『祚矣』
正義曰：『勸信我命』．勸勉而信順之．『凡民亦惟曰不享於汝祚矣』．言民亦不原汝之子孫長久矣

傳疏『若爾』至『徙之』
正義曰：成周一邑之士．不得謂之多方．此蓋意在成周遷者．兼告四方諸國使知．亦如【康誥】王告康叔．並使諸侯知之．離遠汝土．更遠徙之．鄭云：『分離奪汝土也．』與孔異也

王曰：『我不惟多誥．我惟祗告爾命．』_{我不惟多誥汝而已．我惟敬告汝吉凶之命．}又曰：『時惟爾初．不克敬於和．則無我怨．』_{又誥汝：『是惟汝初不能敬於和道．故誅汝．汝無我怨．』解所以再三加誅之意．}

經疏『王曰我』至『我怨』
正義曰：王曰：『我今告戒汝者．不惟多為言誥汝而已．惟敬告汝吉凶之命．從我則吉．違我則凶．汝命吉凶在此言也．』王又謂：『汝所以再三被誅者．是惟汝初不能敬於和道．故致此爾．汝自取之．則無於我有怨．』

傳疏『又誥』至『之意』
正義曰：『又誥』者．更言王意．又謂汝曰也．以上王誥已終．又起別端．故更稱王又復言曰．以序雲成王在豐誥庶邦．則此篇是王親誥之辭．又稱『王曰』者是也．其有周公稱王告者．則上云『周公曰：王若曰』是也．又曰『嗚呼．王若曰』是也．顧氏云：『又曰者．是王又復言曰也．』