周官(二)

今予小子．祗勤於德．夙夜不逮．_{今我小子敬勤於德．雖夙夜匪懈．不能及古人．言自有極．〇逮音代．一音大計反．懈．隹賣反．}仰惟前代時若．訓迪厥官．_{言仰惟先代之法是順．訓蹈其所建官而則之．不敢自同堯舜之官．準擬夏殷而蹈之．}立太師．太傅．太保．茲惟三公．論道經邦．燮理陰陽．_{師．天子所師法．傅．傅相天子．保．保安天子於德義者．此惟三公之任．佐王論道．以經緯國事．和理陰陽．言有德乃堪之．〇燮．素協反．相．息亮反．}官不必備．惟其人．_{三公之官不必備員．惟其人有德乃處之．〇處．昌呂反．}少師．少傅．少保．曰三孤．_{此三官名曰三孤．孤．特也．言卑於公．尊於卿．特置此三者．〇少．詩照反．下同．}貳公弘化．寅亮天地．弼予一人．_{副貳三公．弘大道化．敬信天地之教．以輔我一人之治．}冢宰掌邦治．統百官．均四海．_{【天官】卿稱太宰．主國政治．統理百官．均平四海之內邦國．言任大．}司徒掌邦教．敷五典．擾兆民．_{【地官】卿．司徒主國教化．布五常之教．以安和天下眾民．使小大皆協睦．〇擾．而小反．徐音饒．}宗伯掌邦禮．治神人．和上下．_{【春官】卿．宗廟官長．主國禮．治天地神祗人鬼之事．及國之吉．凶．賓．軍．嘉五禮．以和上下尊卑等列．}司馬掌邦政．統六師．平邦國．_{【夏官】卿．主戎馬之事．掌國征伐．統正六軍．平治王邦四方國之亂者．}司寇掌邦禁．詰奸慝．刑暴亂．_{【秋官】卿．主寇賊法禁．治奸惡．刑強暴作亂者．夏司馬討惡助長物．秋司寇刑奸順時殺．}司空掌邦土．居四民．時地利．_{【冬官】卿．主國空土以居民．士農工商四人．使順天時．分地利．授之土．能吐生百穀．故曰土．}六卿分職．各率其屬．以倡九牧．阜成兆民．_{六卿各率其屬官大夫士．治其所分之職．以倡道九州牧伯為政．大成兆民之性命．皆能其官．則政治．〇倡．尺亮反．下同．阜音負．治．直吏反．}

經疏『今予』至『厥官』
正義曰：王言：『今我小子．敬勤於德．雖早夜不懈怠．猶不能及於唐虞．仰惟先代夏商之法是順．順蹈其前代建官而法則之．』言不敢同堯舜之官．準擬行夏殷之官爾．『若』與『訓』俱訓為順也

傳疏『師天』至『堪之』
正義曰：三公俱是教道天子．輔相天子．緣其事而為之名．三公皆當運致天子．使歸於德義．傳於『保』下言『保安天子於德義』．總上三者．言皆然也．【禮記·文王世子】云：『師也』者．教之以事而喻諸德者也．保也者．慎其身以輔翼之而歸諸道者也．』道．德別掌者．內得於心．出行於道．道德不甚相遠．因其並釋『師』．『保』．故分配之爾．於公云『燮理陰陽』．於孤云『寅亮天地』．『和理』．『敬信』義亦同爾．以孤副貳三公．故其事所掌不異

傳疏『天官』至『任大』
正義曰：此經言六卿所掌之事．撮引【周禮】為之總目．或據【禮】文．或取【禮】意．雖言有小異．義皆不殊．【周禮】云：『乃立天官冢宰．使帥其屬而掌邦治．治官之屬．太宰卿一人．』馬融云：『冢．大也．宰．治也．大治者．兼萬事之名也．』鄭玄云：『變冢言大．進退異名也．百官總焉則謂之冢．列職於王則稱大．冢者．大之上也．山頂曰冢．』是解『冢』．『大』異名之意．【太宰職】云：『三曰禮典．以統百官．』馬融云：『統．本也．百官是宗伯之事也．』此『統百官』在『冢宰』之下．當以冢尊．故命統治百官為冢宰之事．治官．禮官俱得統之也．【禮】云『以佐王均邦國』．此言『均四海』．故傳辨之『均平四海之內邦國』．與孔意不異

傳疏『地官』至『協睦』
正義曰：【周禮】云：『乃立地官司徒．使帥其屬而掌邦教．以佐王安擾邦國．』【太宰職】云：『二曰教典．以擾萬民．』鄭玄云：『擾亦安也．言饒衍之．』傳亦以『擾』為安．『五典』即五教也．布五常之教．以安和天下之人民．使小大協睦也．【舜典】云：『契為司徒．敬敷五教．』【周禮】：『司徒掌十有二教．一曰以祀禮教敬．則民不苟．二曰以陽禮教讓．則民不爭．三曰以陰禮教親．則民不怨．四曰以樂禮教和．則民不乖．五曰以儀辨等．則民不越．六曰以俗教安．則民不偷．七曰以刑教中．則民不暴．八曰以誓教恤．則民不怠．九曰以度教節．則民知足．十曰以世事教能．則民不失職．十有一曰以賢制爵．則民慎德．十有二曰以庸制祿．則民興功．』鄭玄云：『有虞氏五而周十有二焉．然則十有二細分五教．為之五教．可以常行．謂之五典．五典謂父義．母慈．兄友．弟恭．子孝也．』

傳疏『春官』至『等列』
正義曰：【周禮】云：『乃立春官宗伯．使帥其屬而掌邦禮．以佐王和邦國宗廟也．』『伯』．長也．宗廟官之長．故名其官為『宗伯』．其職云：『掌建邦之天神．人鬼．地祗之禮．』又主吉．凶．賓．軍．嘉之五禮．吉禮之別十有二．凶禮之別有五．賓禮之別有八．軍禮之別有五．嘉禮之別有六．總有三十六禮．皆在宗伯職掌之文．文煩不可具載．【太宰職】云：『三曰禮典．以和邦國．以諧萬民．』其職又有『以玉作六瑞．以等邦國．以禽作六贄．以等諸臣』．是『以和上下尊卑等列』也

傳疏『夏官』至『亂者』
正義曰：【周禮】云：『乃立夏官司馬．使帥其屬而掌邦政．以佐王平邦國．』其職主戎馬之事．有掌征伐．統正六軍．平治王邦四方國之亂者．天子六軍．軍師之通名也．案其職『掌九伐之法．馮弱犯寡則眚之．賊賢害民則伐之．暴內陵外則壇之．野荒民散則削之．負固不服則侵之．賊殺其親則正之．放弒其君則殘之．犯令陵政則杜之．外內亂．鳥獸行則滅之』

傳疏『秋官』至『時殺』
正義曰：【周禮】云：『乃立秋官司寇．使帥其屬而掌邦禁．以佐王刑邦國．』其職云：『刑邦國．詰四方．』馬融云：『詰猶窮也．窮四方之奸也．』孔以『詰』為治．是主寇賊法禁．治奸慝之人．刑殺其強暴作亂者．夏官主征伐．秋官主刑殺．征伐亦殺人而官屬異時者．夏司馬討惡助夏時之長物．秋司寇刑奸順秋時之殺物也．【周禮】云『掌邦刑』．此云『掌邦禁』者．避下『刑暴亂』之文．故云『掌邦禁』

傳疏『冬官』至『曰土』
正義曰：【周禮·冬官】亡．【小宰職】云：『六曰冬官．掌邦事．『又云：『六曰事職．以富國．以養萬民．』馬融云：『事職掌百工．器用．耒耜．弓車之屬．』與此主土居民全不相當．【冬官】既亡．不知其本．【禮記·王制】記司空之事云：『量地以制邑．度地以居民．』足明【冬官】本有主土居民之事也．【齊語】云：『管仲製法．令士農工商四民不雜．』即此『居民使順天時．分地利．授之土』也．土則地利為之名．以其吐生百穀．故曰『土』也．【周禮】云『事』．此云『土』者．為下有『居四民』．故云『土』以居民．為急故也

六年．五服一朝．_{五服．侯．甸．男．采．衛．六年一朝會京師．}又六年．王乃時巡．考制度於四岳．_{周制十二年一巡守．春東．夏南．秋西．冬北．故曰時巡．考正制度禮法於四岳之下．如虞帝巡守然．}諸侯各朝於方岳．大明黜陟．』_{覲四方諸侯．各朝於方岳之下．大明考績黜陟之法．}

經疏『六年』至『黜陟』
正義曰：此篇說六卿職掌．皆與【周禮】符同．則『六年．五服一朝』亦應是【周禮】之法．而【周禮】無此法也．【周禮·大行人】云：『侯服歲一見．其貢祀物．甸服二歲一見．其貢嬪物．男服三歲一見．其貢器物．采服四歲一見．其貢服物．衛服五歲一見．其貢材物．要服六歲一見．其貢貨物．』先儒說【周禮】者．皆云『見』謂來朝也．必如所言．則周之諸侯各以服數來朝．無六年一朝之事．昭十三年【左傳】叔向云：『明王之制．使諸侯歲聘以志業．間朝以講禮．再朝而會以示威．再會而盟以顯昭明．自古已來．未之或失也．存亡之道．恆由是興．』說【左傳】者以為三年一朝．六年一會．十二年而盟．事與【周禮】不同．謂之前代明王之法．先儒未嘗措意．不知異之所由．計彼六年一會．與此『六年．五服一朝』事相當也．再會而盟．與此十二年『王乃時巡』．諸侯各朝於方岳亦相當也．叔向盛陳此法．以懼齊人使盟．若周無此．禮叔向妄說．齊人當以辭拒之．何所畏懼而敬以從命乎．且云『自古以來．未之或失』．則當時猶尚行之．不得為前代之法．脅當時之人明矣．明周有此法．【禮】文不具爾．【大行人】所云．見者皆言貢物．或可因貢而見．何必見者皆是君自朝乎．遣使貢物亦應可矣．【大宗伯】云：『時見曰會．殷見曰同．』『時見』．『殷見』不雲年限．『時見曰會』何必不是『再朝而會』乎．『殷見曰同』何必不是『再會而盟』乎．周公制禮若無此法．豈成王謬言．叔向妄說也．計六年大集．應六服俱來．而此文惟言『五服』．孔以五服為侯．甸．男．采．衛．蓋以要服路遠．外逼四夷．不必常能及期．故寬言之而不數也

傳疏『周制』至『守然』
正義曰：【周禮·大行人】云『十有二歲王巡守殷國』．是『周制十二年一巡守』也．如【舜典】所云春東．夏南．秋西．冬北以四時巡行．故曰『時巡』．『考正制度禮法於四岳之下．如虞帝巡守然』．據【舜典】．『同律度量衡』已下皆是也

王曰：『嗚呼．凡我有官君子．欽乃攸司．慎乃出令．令出惟行．弗惟反．_{有官君子．大夫以上．嘆而戒之．使敬汝所司．慎汝出令．從政之本．令出必惟行之．不惟反改．若二三其令．亂之道．}以公滅私．民其允懷．_{從政以公平滅私情．則民其信歸之．}學古入官．議事以制．政乃不迷．_{言當先學古訓．然後入官治政．凡制事必以古義議度終始．政乃不迷錯．〇度．待洛反．}其爾典常作之師．無以利口亂厥官．_{其汝為政當以舊典常故事為師法．無以利口辯佞亂其官．}

經疏『王曰』至『厥官』
正義曰：王言而嘆曰：『嗚呼．凡我有官君子．』謂大夫已上有職事者．『汝等皆敬汝所主之職事．慎汝所出之號令．令出於口．惟即行之．不惟反之而不用．是去而復反也．為政之法．以公平之心滅己之私慾．則見下民其信汝而歸汝矣．學古之典訓．然後入官治政．論議時事．必以古之制度．如此則政教乃不迷錯矣．其汝為政．當以舊典常故事作師法．無以利口辯佞亂其官』．教之以居官為政之法也

傳疏『有官』至『之道』
正義曰：教之出令．使之號令在下．則是尊官．故知『有官君子』是『大夫已上』也．下云『三事暨大夫』是也．安危在於出令．故慎汝出令是從政之本也．令既出口．必須行之．令而不行．是去而更反．故謂之『反』也．『不惟反者』．令其必行之．勿使反也．若前令不行而倒反．別出後令以改前令．二三其政．則在下不知所從．是亂之道也

傳疏『言當』至『迷錯』
正義曰：襄三十一年【左傳】子產云：『我聞學而後入政．未聞以政學者也．』言將欲入政．先學古之訓典．觀古之成敗．擇善而從之．然後可以入官治政矣．凡欲制斷當今之事．必以古之義理議論量度其終始．合於古義．然後行之．則其為之政教．乃不迷錯也

蓄疑敗謀．怠忽荒政．不學牆面．蒞事惟煩．_{積疑不決．必敗其謀．怠惰忽略．必亂其政．人而不學．其猶正牆面而立．臨政事必煩．〇蓄．敕六反．蒞音利．又音類．}戒爾卿士．功崇惟志．業廣惟勤．惟克果斷．乃罔後艱．_{此戒凡有官位．但言卿士．舉其掌事者．功高由志．業廣由勤．惟能果斷行事．乃無後難．言多疑必致患．〇斷．丁亂反．下注同．}

經疏『蓄疑』至『後艱』
正義曰：又戒群臣．使彊於割斷．勤於職事．蓄積疑惑．不能彊斷．則必敗其謀慮．怠惰忽略．不能恪勤．則荒廢政事．人而不學．如面向牆．無所睹見．以此臨事．則惟煩亂．不能治理．戒汝卿之有事者．功之高者惟志意強正．業之大者惟勤力在公．惟能果敢決斷．乃無有後日艱難．言多疑必將致後患矣．申說『蓄疑敗謀』也

位不期驕．祿不期侈．_{貴不與驕期而驕自至．富不與侈期而侈自來．驕侈以行己．所以速亡．}恭儉惟德．無載爾偽．_{言當恭儉．惟以立德．無行奸偽．}作德．心逸日休．作偽．心勞日拙．_{為德．直道而行．於心逸豫而名日美．為偽．飾巧百端．於心勞苦而事日拙．不可為．}居寵思危．罔不惟畏．弗畏入畏．_{言雖居貴寵．當思危．惟無所不畏．若乃不畏．則入可畏之刑．}推賢讓能．庶官乃和．不和政厖．_{賢能相讓．俊乂在官．所以和諧．厖．亂也．〇厖．武江反．}舉能其官．惟爾之能．稱匪其人．惟爾不任．』_{所舉能修其官．惟亦汝之功能．舉非其人．亦惟汝之不勝其任．〇勝音升．}王曰：『嗚呼．三事暨大夫．敬爾有官．亂爾有政．_{嘆而敕之．公卿已下．各敬居汝所有之官．治汝所有之職．}以佑乃辟．永康兆民．萬邦惟無斁．』_{言當敬治官政．以助汝君．長安天下兆民．則天下萬國惟乃無厭我周德．〇斁音亦．長．直良反．厭．於艷反．}

傳疏『為德』至『可為』
正義曰：為德者自得於己．直道而行．無所經營．於心逸豫．功成則譽顯．而名益美也．為偽者行違其方．枉道求進．思念欺巧．於心勞苦．詐窮則道屈．而事日益拙也．以此故．偽不可為．申說『無載爾偽』也

成王既伐東夷．肅慎來賀．_{海東諸夷駒麗．扶餘．馯貌之屬．武王克商．皆通道焉．成王即政而叛．王伐而服之．故肅慎氏來賀．〇肅慎．馬本作息慎．云：『北夷也．』駒．俱付反．又如字．麗．力支反．馯．戶旦反．【地理志】音寒．貊．孟白反．【說文】作『貉．北方豸種．孔子曰．貉之言貊．貊．惡也．』}王俾榮伯作【賄肅慎之命】．_{榮．國名．同姓諸侯．為卿大夫．王使之為命書．以幣賄賜肅慎之夷．亡．〇俾．必爾反．馬本作辯．}

經疏『成王』至『之命』
正義曰：成王即政之初．東夷背叛．成王既伐而服之．東北遠夷其國有名肅慎氏者．以王戰勝．遠來朝賀．王賜以財賄．使榮國之伯為策書．以命肅慎之夷．嘉其慶賀．慰其勞苦之意．史敘其事．作【賄肅慎之命】名篇也

傳疏『海東』至『來賀』
正義曰：成王伐淮夷．滅徐奄．指言其國之名．此傳言『東夷』．非徒淮水之上夷也．故以為『海東諸夷駒麗．扶餘．馯貊之屬』．此皆於孔君之時有此名也．【周禮·職方氏】四夷之名．八蠻．九貉．鄭玄云『北方曰貉』．又云『東北夷也』．【漢書】有高駒麗．扶餘．韓．無此馯．馯即彼韓也．音同而字異爾．【多方】云：『王來自奄．』奄在後滅．言滅奄即來．必非滅奄之後更伐東夷．夷在海東路遠．又不得先伐遠夷．後來滅奄．此云『成王既伐東夷』．不知何時伐之．【魯語】云：『武王克商．遂通道於九夷．八蠻．於是肅慎氏來賀．貢楛矢．』則武王之時．東夷服也．成王即政．奄與淮夷近者尚叛．明知遠夷亦叛．蓋成王親伐淮夷而滅之．又使偏師伐東夷而服之．君統臣功．故言王伐．不是成王親自伐也．肅慎之於中國．又遠於所伐諸夷．見諸夷既服．故懼而來賀也

傳疏『榮國』至『夷亡』
正義曰：【晉語】云：『文王諏於蔡．原．訪於辛．尹．重之以周．召．畢．榮．』於文王之時．名次畢公之下．則是大臣也．未知此時榮伯是彼榮公以否．或是其子孫也．『同姓諸侯』．相傳為然．注【國語】者亦云榮．周同姓．不知時為何官．故並云『卿大夫』．王使榮伯．明使中所作．史錄其篇．名為【賄肅慎之命】．明是王使之為命書．以幣賜肅慎氏之夷也

周公在豐．_{致政老歸．}將沒．欲葬成周．_{己所營作．示終始念之．}公薨．成王葬於畢．_{不敢臣周公．故使近文武之墓．〇近．附近之近．}告周公．作【亳姑】．_{周公徙奄君於亳姑．因告柩以葬畢之義．並及奄君已定亳姑．言所遷之功成．亡．〇柩．其久反．}

經疏『周公』至『亳姑』
正義曰：周公既致政於王．歸在豐邑．將沒．遺言欲得葬於成周．以成周是己所營．示己終始念之．故欲葬焉．及公薨．成王葬於畢．以文武之墓在畢．示己不敢臣周公．使近文武之墓．王以葬畢之義告周公之柩．又周公徙奄君於亳姑．因言亳姑功成．史敘其事．作【亳姑】之篇．案【帝王世紀】云：『文武葬於畢．』畢在杜南．【晉書·地道記】亦云畢在杜南．與畢陌別．俱在長安西北

傳疏『致政老歸』
正義曰：周公既還政成王．成王又留為太師．今言『周公在豐』．則是去離王朝．又致太師之政．告老歸於豐．如伊尹之告歸也．成王封伯禽於魯．以為周公後．公老不歸魯而在豐者．文十三年【公羊傳】云：『周公曷為不之魯．欲天下之一乎周也．』何休云：『周公聖人．德至重．功至大．東征則西國怨．西征則東國怨．嫌之魯．恐天下回心趣向之．故封伯禽．命使遙供養．死則奔喪為主．所以一天下之心於周室．』是言周公不歸魯之意也．歸豐者．蓋以先王之都．欲近其宗廟故也

傳疏『周公』至『成亡』
正義曰：序說葬周公之事．其篇乃名【亳姑】．篇名與序不相允會．其篇既亡．不知所道．故傳原其意而為之說．上篇將遷亳姑．序言『成王既踐奄．將遷其君於亳姑』者．是周公之意．今告周公之柩以葬畢之義．乃用『亳姑』為篇名．必是告葬之時．並言及奄君已定於亳姑．言周公所遷之功成．故以名篇也