君陈第二十三

周公既没．命君陈分正东郊成周．_{成王重周公所营．故命君陈分居．正东郊成周之邑里官司．}作《君陈》．_{作书命之．}

君陈_{臣名也．因以名篇．〇郑注《礼记》云：“周公之子．”}

王若曰：“君陈．惟尔令德孝恭．_{言其有令德．善事父母．行己以恭．}惟孝．友于兄弟．克施有政．_{言善父母者必友于兄弟．能施有政令．}命汝尹兹东郊．敬哉．_{正此东郊．监殷顽民．教训之．〇监．工衔反．}昔周公师保万民．民怀其德．往慎乃司．兹率厥常．_{言周公师安天下之民．民归其德．今往承其业．当慎汝所主．此循其常法而教训之．}懋昭周公之训．惟民其乂．_{勉明周公之教．惟民其治．〇懋音茂．治．直吏反．下注“政治”同．}

经疏“周公”至“君陈”
正义曰：周公迁殷顽民于成周．顽民既迁．周公亲自监之．周公既没．成王命其臣名君陈代周公监之．分别居处．正此东郊成周之邑．以策书命之．史录其事．作策书．为《君陈》篇名

传疏“成王”至“官司”
正义曰：“成周”．周之下都．监成周者正是一邑宰尔．而特命君陈大其事者．成王重周公所营．犹恐殷民有不服之者．故命君陈分居．正东郊成周之邑里官司也．以《毕命》之序言“分居”．知此“分”亦为分居．分别殷民善恶所居．即《毕命》所云“旌别淑慝．表厥宅里”是也．言“东郊者”．郑玄云：“天子之国五十里为近郊．今河南洛阳相去则然．”是言成周之邑为周之东郊也

传疏“臣名”至“名篇”
正义曰：孔直云“臣名”．则非周公子也．郑玄注《中庸》云“君陈．盖周公子”者．以经云“周公既没．命君陈”．犹若蔡叔既没．命蔡仲故也．孔未必然矣

传疏“言其”至“以恭”
正义曰：“令德”．在身之大名．“孝”是事亲之称．“恭”是身之所行．言其善事父母．行己以恭也．《释训》云：“善父母为孝．善兄弟为友．”

传疏“言善”至“政令”
正义曰：父母尊之极．兄弟亲之甚．缘其施孝于极尊．乃能施友于甚亲．言善事父母者必友于兄弟．推此亲亲之心．以至于疏远．每事以仁恕行之．故能施有政令也

“我闻曰：‘至治馨香．感于神明．黍稷非馨．明德惟馨．’_{所闻之古圣贤之言．政治之至者．芬芳馨气动于神明．所谓芬芳非黍稷之气．乃明德之馨．励之以德．}尔尚式时周公之猷训．惟日孜孜．无敢逸豫．_{汝庶几用是周公之道教殷民．惟当日孜孜勤行之．无敢自宽暇逸豫．〇孜音兹．}

经疏“我闻”至“逸豫”
正义曰：我闻人之言曰：“有至美治之善者．乃有馨香之气．感动于神明．所言馨香感神者．黍稷饮食之气非馨香也．明德之所远及乃惟为馨香尔．”勉励君陈使为德也．欲必为明德．惟法周公．汝当庶几用是周公之道．惟当每日孜孜勤法行之．无敢自宽暇逸豫．教使勤于事也

凡人未见圣．若不克见．既见圣．亦不克由圣．_{此言凡人有初无终．未见圣道如不能得见．已见圣道．亦不能用之．所以无成．}尔其戒哉．尔惟风．下民惟草．_{汝戒．勿为凡人之行．民从上教而变．犹草应风而偃．不可不慎．}图厥政．莫或不艰．有废有兴．出入自尔师虞．庶言同则绎．_{谋其政．无有不先虑其难．有所废．有所起．出纳之事．当用汝总言度之．众言同．则陈而布之．禁其专．〇绎音亦．度．待洛反．}尔有嘉谋嘉猷．则入告尔后于内．尔乃顺之于外．_{汝有善谋善道．则入告汝君于内．汝乃顺行之于外．}曰：‘斯谋斯猷．惟我后之德．’_{此善谋此善道．惟我君之德．善则称君．人臣之义．}呜呼．臣人咸若时．惟良显哉．”_{叹而美之曰：“臣于人者皆顺此道．是惟良臣．则君显明于世．”}

王曰：“君陈．尔惟弘周公丕训．无依势作威．无倚法以削．_{汝为政当阐大周公之大训．无乘势位作威人上．无倚法制以行刻削之政．}宽而有制．从容以和．_{宽不失制．动不失和．德教之治．〇从．七容反．}殷民在辟．予曰辟．尔惟勿辟．予曰宥．尔惟勿宥．惟厥中．_{殷人有罪在刑法者．我曰：“刑之．”汝勿刑．我曰：“赦宥．”汝勿宥．惟其当以中正平理断之．〇辟．扶亦反．下同．中如字．或丁仲反．断．丁乱反．}有弗若于汝政．弗化于汝训．辟以止辟．乃辟．_{有不顺于汝政．不变于汝教．刑之而惩止犯刑者．乃刑之．}狃于奸宄．败常乱俗．三细不宥．_{习于奸宄凶恶．毁败五常之道．以乱风俗之教．罪虽小．三犯不赦．所以绝恶源．〇狃．女九反．}

经疏“王曰”至“不宥”
正义曰：王呼之曰：“君陈．汝今为政．当弘大周公之大训．周公既有大训．汝当遵而行之．使其法更宽大．汝奉周公之训．无得依恃形势以作威于人．无得倚附法制以行刻削百姓．必当宽容而有法制．使疏而不漏．从容以和协于物．莫为褊急．此成周殷民．有犯事在于刑法未断决者．我告汝曰：‘刑罚之．’汝惟勿得刑罚之．我告汝曰：‘赦宥之．’汝惟勿得赦宥之．惟其以中正平法断决之．不得从上意也．其有不顺于汝之政令．不化于汝之训教．其罪既大．当行刑中．刑罚一人可以止息后犯者．故云犯刑者乃刑之．如其罪或轻细．罚不当理．虽刑勿息．故不可辄刑．若有人习于奸宄凶恶．败五常之道．乱风俗之教．三犯其事者．事虽细小．勿得宥之．以其知而故犯．当杀之以绝恶源也．”

传疏“汝为”至“之政”
正义曰：君陈之智．必不及周公．而令阐大周公训者．遵行其法．使广被于民．即是阐扬而大之．非遣君陈为法．使大于周公法也．凡在人上．位贵于人．势足可畏者．多乘是形势以作威刑于人．倚附公法以行刻削之政．故禁之也

传疏“宽不”至“之治”
正义曰：“宽不失制”．则经“宽而有制”．“动不失和”．则经“从容以和”．言“动”．谓“从容”也

传疏“习于”至“恶源”
正义曰：《释言》云：“狃．复也．”孙炎曰：“狃忕．前复为也．”古言“狃忕”是贯习之义．故以“习”解“狃”．“习于奸宄凶恶”．言为之不知止也．“败常乱俗”．有大有小．罪虽小者．三犯不赦．恐其滋大．所以绝恶源也．此谓所犯小事．言“三”者．再犹可赦尔

尔无忿疾于顽．无求备于一夫．_{人有顽嚚不喻．汝当训之．无忿怒疾之．使人当器之．无责备于一夫．}必有忍．其乃有济．有容．德乃大．_{为人君长．必有所含忍．其乃有所成．有所包容．德乃为大．欲其忍耻藏垢．〇长．诛丈反．垢．工口反．}简厥修．亦简其或不修．_{简别其德行修者．亦别其有不修者．善以劝能．恶以沮否．〇别．彼列反．沮．在汝反．否．方九反．又音鄙．}进厥良．以率其或不良．_{进显其贤良者．以率勉其有不良者．使为善．}

经疏“尔无”至“不良”
正义曰：民者．冥也．当以渐教之．故戒君陈：“民有不知道者．汝无忿怒疾恶．顽嚚之民．当以渐教训之．无求备于一人．当取其所能．在为人君．必有所含忍．其事乃有所成．有所宽容．其德乃能大．”欲其宽大不褊隘也．“汝之为政．须知民之善恶．简别其德行修者．亦简别其有不修德行者．进显其贤良．以率励其不良者”．欲令其化恶．使为善也

惟民生厚．因物有迁．_{言人自然之性敦厚．因所见所习之物有迁变之道．故必慎所以示之．}违上所命．从厥攸好．_{人之于上．不从其令．从其所好．故人主不可不慎所好．〇好．呼报反．}尔克敬典在德．时乃罔不变．允升于大猷．_{汝治人能敬常在道德．是乃无不变化．其政教则信升于大道．}惟予一人膺受多福．_{汝能升大道．则惟我一人亦当受其多福．无凶危．}其尔之休．终有辞于永世．”_{非但我受多福而已．其汝之美名．亦终见称诵于长世．言没而不朽．长如字．朽．许久反．}

经疏“惟民”至“永世”
正义曰：惟民初生．自然之性皆敦厚矣．因见所习之物．本性乃有迁变．为恶皆由习效使然．人之情性．好违上所命．命之不必从也．从其君所好．君之所好．民必从之．在上者不可不慎所好也．汝之治民能敬．当从终常在于道德教之．汝以道德教之．是民乃无不变化．民皆变从汝化．则信升于大道矣．汝能如此．惟我一人亦当受其多福．无凶危矣．其汝之美名．亦终有称诵之美辞于长世矣