2020-9-24 16:15
经疏『越七日』至『癸酉』
正义曰：自此以下至『立于侧阶』．惟『命士须材』是拟供丧用．其馀皆是将欲传命布设之事．四坐王之所处者．器物国之所宝者．车辂王之所乘者．陈之所以华国．且以示重顾命．其执兵器立于门内堂阶者．所以备不虞．亦为国家之威仪也
传疏『邦伯』至『丧用』
正义曰：成王既崩．事皆听於冢宰．自非召公无由发命．知『伯相』即召公也．王肃云：『召公为二伯．相王室．故曰伯相．』上言『太保命仲桓』．此改言『伯相』者．於此所命士多．非是国相不得大命诸侯．故改言『伯相』．以见政皆在焉．『於丁卯七日癸酉』．则王乙丑崩．於今已九日矣．於九日始传顾命．不知其所由也．郑玄云：『癸酉盖大敛之明日也．』郑大夫已上殡敛．皆以死之来日数．天子七日而殡．於死日为八．故以癸酉为殡之明日．孔不为传．不必如郑说也．『须』训待也．今所命者皆为丧事．知『命士须材』者．『召公命士致材木．须待以供丧用』．谓椁与明器．是丧之杂用也．案【士丧礼】将葬．筮宅之后．始作椁及明器．此既殡即须材木者．以天子礼大．当须预营之．故【礼记】云：『虞人致百祀之木．可为棺椁者斩之．』是与士礼不同．顾氏亦云：『命士供葬椁之材．』
传疏『狄下』至『所为』
正义曰：【礼记·祭统】云：『狄者乐吏之贱者也．』是贱官有名为狄者．故以狄为下士．【丧大记】复魄之礼云『狄人设阶』．是丧事使狄与此同也．【释宫】云：『牖户之间谓之扆．』李巡曰：『谓牖之东户之西为扆．』郭璞曰：『窗东户西也．【礼】云「斧．扆者」．以其所在处名之．』郭璞又云：『【礼】有斧扆．形如屏风．画为斧文．置於扆地．因名为扆．』是先儒相传．黼扆者．屏风．画为斧文．在於户牖之间．【考工记】云：『画缋之事．白与黑谓之黼．』是用白黑画屏风置之於扆地．故名此物为『黼扆』．上文言『出缀衣於庭』．此复设黼扆帷幄帐者．象王平生时所为也．经於四坐之上言『设黼扆．缀衣』．则四坐皆设之．此经所云『狄设』．亦是伯相命狄使设之．不言『命』者．上云『命士』．此蒙『命』文．设四坐及陈宝玉．兵器与辂车．各有所司．皆是相命．不言所命之人．从上省文也
经疏『牖间』至『漆仍几』
正义曰：『牖』谓窗也．『间』者窗东户西户牖之间也．【周礼·司几筵】云：『凡大朝觐．大飨射．凡封国命诸侯．王位设黼扆．扆前南向．设莞筵纷纯．加缫席画纯．加次席黼纯．左右玉几．』彼所设者即此坐也．又云：『户牖之间谓之扆．』彼言『扆前』．此言『牖间』．即一坐也．彼言『次席黼纯』．此言『篾席黼纯』．亦一物也．【周礼】天子之席三重．诸侯之席再重．则此四坐所言敷重席者．其席皆敷三重．举其上席而言『重』．知其下更有席也．此牖间之坐即是【周礼】扆前之坐．篾席之下二重．其次是缫席画纯．其下是莞筵纷纯也．此一坐有【周礼】可据．知其下二席必然．下文三坐．【礼】无其事．以扆前一坐敷三种之席．知下三坐必非一重之席敷三重．但不知其下二重是何席耳．【周礼】天子左右几．诸侯惟右几．此言『仍几』．则四坐皆左右几也．郑玄云：『左右有几．优至尊也』
传疏『篾桃』至『之坐』
正义曰：此篾席与【周礼】『次席』一也．郑注彼云：『次席．桃枝席．有次列成文．』郑玄不见孔传．亦言是桃枝席．则此席用桃枝之竹．必相传有旧说也．郑注此下则云：『篾．析竹之次青者．』王肃云：『篾席．纤蒻苹席．』并不知其所据也．【考工记】云：『白与黑谓之黼．』【释器】云：『缘谓之纯．』知黼纯是白黑杂缯缘之．盖以白缯黑缯错杂彩以缘之．郑玄注【周礼】云：『斧谓之黼．其绣白黑采也．以绛帛为质．』其意以白黑之线缝剌为黼又以缘席．其事或当然也．『华』是彩之别名．故以为『彩色．用华玉以饰凭几』也．郑玄云：『华玉．五色玉也．』『仍．因也』．【释诂】文．【周礼】云：『凡吉事变几．凶事仍几．』礼之於几有变有仍．故特言『仍几』．以见『因生时．几不改作』也．『此见群臣．觐诸侯之坐』．【周礼】之文知之．又【觐礼】．天子待诸侯．『设斧扆於户牖之间．左右几．天子衮冕负斧扆』．彼在朝．此在寝为异．其牖间之坐则同
传疏『东西』至『之坐』
正义曰：『东西厢谓之序』．【释宫】文．孙炎曰：『堂东西墙．所以别序内外也．』【礼】注谓蒲席为蒻苹．孔以『厎席』为蒻苹．当谓蒲为蒲蒻之席也．史游【急就篇】云『蒲蒻蔺席』．『蒲蒻』谓此也．王肃云：『厎席．青蒲席也．』郑玄云：『厎．致也．篾纤致席也．』郑谓此『厎席』亦竹席也．凡此重席．非有明文可据．各自以意说耳．
『缀』者．连缀诸色．席必以彩为缘．故以『缀』为杂彩也．『贝』者水虫．取其甲以饰器物．【释鱼】於贝之下云：『馀蚳．黄白文．馀泉．白黄文．』李巡曰：『贝甲以黄为质．白为文彩．名为馀蚳．贝甲以白为质．黄为文彩．名为馀泉．』『有文之贝饰几』．谓用此馀蚳．馀泉之贝饰几也．『此旦夕听事之坐』．郑．王亦以为然．牖间是『见群臣．觐诸侯之坐』．见於【周礼】．其东序西向．『养国老飨群臣之坐』者．案【燕礼】云『坐於阼阶上．西向』．则养国老及飨与【燕礼】同．其西序之坐在燕飨坐前．以其旦夕听事．重於燕饮．故西序为『旦夕听事之坐』．夹室之坐在燕飨坐后．又夹室是隐映之处．又亲属轻於燕飨．故夹室为『亲属私宴之坐』．案朝士职掌治朝之位．王南面．此『西序东向』者．以此诸坐并陈．避牖间南乡觐诸侯之坐故也．王肃说四坐．皆与孔同
传疏『丰莞』至『之坐』
正义曰：【释草】云：『莞．苻篱．』郭璞曰：『今之西方人呼蒲为莞．用之为席也．』又云『𦸣．鼠莞』．樊光曰：『【诗】云：「下莞上簟．」』郭璞曰：『似莞而纤细．今蜀中所出莞席是也．』王肃亦云：『丰席．莞．』郑玄云：『丰席．刮冻竹席．』【考工记】云：『画缋之事．杂五色．』是彩色为画．盖以五彩色画帛以为缘．郑玄云：『似云气．画之为缘．』【释器】云：『玉谓之彫．金谓之镂．木谓之刻．』是『彫』为刻镂之类．故以『刻镂』解『彫』．盖杂以金玉．刻镂为饰也
传疏『西厢』至『质饰』
正义曰：下传云『西房．西夹坐东』．『东房．东厢夹室』．然则『房』与『夹室』实同而异名．天子之室有左右房．房即室也．以其夹中央之大室．故谓之『夹室』．此坐在西厢夹室之前．故系『夹室』言之．【释草】云：『筍．竹萌．』孙炎曰：『竹初萌生谓之筍．』是『筍』为蒻竹．取笋竹之皮以为席也．『纷』则组之小别．郑玄【周礼】注云：『纷如绶．有文而狭者也．』然则纷．绶一物．小大异名．故传以『玄纷』为黑绶．郑於此注云：『以玄组为之缘．』【周礼·大宗伯】云：『以饮食之礼．亲宗族兄弟．』郑玄云：『亲者．使之相亲．人君有食宗族饮酒之礼．所以亲之也．【文王世子】云：「族食．世降一等．」』是天子有与亲属私宴之事．以骨肉情亲．不事华丽．故席几质饰也
传疏『於东』至『器物』
正义曰：此经为下总目．下复分别言之越训於也．『越』训于也．
『於』者．於其处所．上云『西序东向』．『东序西向』．则序旁已有王之坐矣．下句陈玉复云『在西序』．『在东序』者．明於东西序坐北也．『序』者墙之别名．其墙南北长．坐北犹有序墙．故言『在西序』．『在东序』也．西序二重．东序三重．二序共为列玉五重．又陈先王所宝之器物．河图．大训．贝．鼓．戈．弓皆是先王之宝器也
传疏『宝刀』至『二重』
正义曰：上言『陈宝』．非宝则不得陈之．故知『赤刀』为宝刀也．谓之『赤刀』者．其刀必有赤处．刀一名削．故名赤刃削也．【礼记·少仪】记执物授人之仪云：『刀授颖．削授拊．』郑玄云：『避用时也．颖．镮也．拊谓把也．』然则刀施镮．削用把．削似小於刀．相对为异．散文则通．故传以『赤刀』为『赤刀削』．【吴录】称吴人严白虎聚众反．遣弟兴诣孙策．策引白削斫席．兴体动．曰：『我见刃为然．』然赤刃为赤削．白刃为白削．是削为刀之别名明矣．【周礼·考工记】云：『筑氏为削．合六而成规．』郑注云：『曲刃刀也．』又云：『赤刀者．武王诛纣时刀．赤为饰．周正色．』不知其言何所出也．『大训．【虞书】典谟』王肃亦以为然．郑云『大训谓礼法．先王德教』．皆是以意言耳．『弘』训大也．『大璧．琬琰之圭为二重』．则琬琰共为一重．【周礼·典瑞】云『琬圭以治德．琰圭以易行』．则琬琰别玉而共为重者．盖以其玉形质同．故不别为重也．【考工记】琬圭．琰圭皆九寸．郑玄云：『大璧．琬．琰皆度尺二寸者．』孔既不分为二重．亦不知何所据也
传疏『三玉』至『宝之』
正义曰：『三玉为三重』．与上共为五重也．『夷．常』．【释诂】文．【禹贡】雍州所贡球．琳．琅玕．知球是雍州所贡也．常玉．天球传不解『常』．『天』之义．未审孔意如何．王肃云：『夷玉．东夷之美玉．天球．玉磬也．』亦不解称天之意．郑玄云：『大玉．华山之球也．夷玉．东北之珣玕琪也．天球．雍州所贡之玉．色如天者．皆璞．未见琢治．故不以礼器名之．』【释地】云：『东方之美者．有医无闾之珣玕琪焉．』东方实有此玉．郑以夷玉为彼玉．未知经意为然否．『河图．八卦．是伏羲氏王天下．龙马出河．遂则其文以画八卦．谓之河图』．当孔之时．必有书为此说也．【汉书·五行志】：『刘歆以为伏牺氏继天而王．受河图．则而画之．八卦是也．』刘歆亦如孔说．是必有书明矣．【易·系辞】云：『古者包牺氏之王天下也．仰则观象於天．俯则观法於地．观鸟兽之文与地之宜．近取诸身．远取诸物．於是始作八卦．』都不言法河图也．而此传言『河图』者．盖【易】理宽弘．无所不法．直如【系辞】之言．所法已自多矣．亦何妨更法河图也．且【系辞】又云：『河出图．洛出书．圣人则之．』若八卦不则河图．馀复何所则也．王肃亦云：『河图．八卦也．』璧．玉人之所贵．是为可宝之物．八卦．典谟非金玉之类．嫌其非宝．故云『河图及典谟皆历代传宝之』．此西序．东序各陈四物．皆是临时处置．未必别有他义．下二房各有二物．亦应无别意也
传疏『胤国』至『坐东』
正义曰：以夏有胤侯．知『胤』是国名也．胤是前代之国．舞衣至今犹在．明其所为中法．故常宝之．亦不知舞者之衣是何衣也．大贝必大於馀贝．伏生【书传】云：『散宜生之江淮．取大贝．如大车之渠．』是言大小如车渠也．【考工记】谓车罔为渠．大小如车罔．其贝形曲如车罔．故比之也．【考工记】云：『鼓长八尺．谓之鼖鼓．』【释乐】云：『大鼓谓之鼖．』此鼓必有所异．周兴至此未久．当是先代之器．故云『商周传宝之』．西序即是西夹．西夹之前已有南向坐矣．西序亦陈之宝．近在此坐之西．知此『在西房』者．在西夹室东也
传疏『兑和』至『夹室』
正义曰：戈．弓．竹矢．巧人所作．垂是巧人．知兑．和亦古之巧人也．垂．舜共工．【舜典】文．若不中法．即不足可宝．知『所为皆中法．故亦传宝之』．垂是舜之共工．竹矢盖舜时之物．其兑．和之所作．则不知宝来几何世也．故皆言『传宝之』耳．东夹室无坐．故直言『东厢夹室』．陈於夹室之前也．案郑注【周礼】．宗庙．路寝制如明堂．明堂则五室．此路寝得有东房．西房者．【郑志】张逸以此问．郑答云：『成王崩在镐京．镐京宫室因文武．更不改作．故同诸侯之制．有左右旁也．』孔无明说．或与郑异．路寝之制不必同明堂也
传疏『大辂』至『南向』
正义曰：【周礼】巾车『掌王之五辂』．玉辂．金辂．象辂．革辂．木辂．是为五辂也．此经所陈四辂必是【周礼】五辂之四．『大辂』．辂之最大．故知大辂玉辂也．『缀辂』．系缀於下．必是玉辂之次．故为金辂也．
『面前』者．据人在堂上．面向南方．知面前皆南向．谓辕向南也．地道尊右．故玉辂在西．金辂在东
传疏『先辂』至『顾命』
正义曰：此经四辂两两相配．上言『大辂』．『缀辂』．此言『先辂』．『次辂』．二者各自以前后为文．五辂金即次象．故言『先辂．象』．其木辂在象辂之下．故云『次辂．木』也．又解四辂之名．『金．玉．象皆以饰车』．三者以饰为之名．『木则无饰』．故指木为名耳．郑玄【周礼】注云『革辂．輓之以革而漆之』．『木辂．不輓以革．漆之而已』．以直漆其木．故以『木』为名．木辂之上犹有革辂．不以『次辂』为革辂者．礼五辂而此四辂．於五之内必将少一．盖以革辂是兵戎之用．於此不必陈之．故不云革辂而以木辂为次．马融．王肃皆云：『不陈戎辂者．兵事非常．故不陈之．』孔意或当然也．郑玄以『缀．次是从后之言．二者皆为副贰之车．先辂是象辂也．缀辂是玉辂之贰．次辂是象辂之贰．不陈金辂．革辂．木辂者．主於朝祀而已』．未知孔．郑谁得经旨．成王殡在路寝．下云『二人执惠．立于毕门之内』．毕门是路寝之门．知此陈设车辂『皆在路寝门内』也．【释宫】云：『门侧之堂谓之塾．』孙炎曰：『夹门堂也．』塾前陈车．必以辕向堂．故知『左右塾前皆北面』也．左塾者谓门内之西．右塾者门内之东．故以北面言之为左右．所陈坐位．器物皆以西为上．由王殡在西序故也．其执兵宿卫之人则先东而后西者．以王在东宿．卫敬新王故也．顾氏云：『先辂在左塾之前．在寝门内之西．北面对玉辂．次辂在右塾之前．在寝门内之东．对金辂也．』凡所陈列自『狄设黼扆』已下至此．皆象成王生时华国之事．所以重顾命也．郑玄亦云：『陈宝者．方有大事以华国也．』【周礼·典路】云：『若有大祭祀．则出路．大丧大宾客亦如之．』是大丧出辂为常礼也