2020-9-24 16:15
经疏“越七日”至“癸酉”
正义曰：自此以下至“立于侧阶”．惟“命士须材”是拟供丧用．其馀皆是将欲传命布设之事．四坐王之所处者．器物国之所宝者．车辂王之所乘者．陈之所以华国．且以示重顾命．其执兵器立于门内堂阶者．所以备不虞．亦为国家之威仪也
传疏“邦伯”至“丧用”
正义曰：成王既崩．事皆听于冢宰．自非召公无由发命．知“伯相”即召公也．王肃云：“召公为二伯．相王室．故曰伯相．”上言“太保命仲桓”．此改言“伯相”者．于此所命士多．非是国相不得大命诸侯．故改言“伯相”．以见政皆在焉．“于丁卯七日癸酉”．则王乙丑崩．于今已九日矣．于九日始传顾命．不知其所由也．郑玄云：“癸酉盖大敛之明日也．”郑大夫已上殡敛．皆以死之来日数．天子七日而殡．于死日为八．故以癸酉为殡之明日．孔不为传．不必如郑说也．“须”训待也．今所命者皆为丧事．知“命士须材”者．“召公命士致材木．须待以供丧用”．谓椁与明器．是丧之杂用也．案《士丧礼》将葬．筮宅之后．始作椁及明器．此既殡即须材木者．以天子礼大．当须预营之．故《礼记》云：“虞人致百祀之木．可为棺椁者斩之．”是与士礼不同．顾氏亦云：“命士供葬椁之材．”
传疏“狄下”至“所为”
正义曰：《礼记·祭统》云：“狄者乐吏之贱者也．”是贱官有名为狄者．故以狄为下士．《丧大记》复魄之礼云“狄人设阶”．是丧事使狄与此同也．《释宫》云：“牖户之间谓之扆．”李巡曰：“谓牖之东户之西为扆．”郭璞曰：“窗东户西也．《礼》云‘斧．扆者’．以其所在处名之．”郭璞又云：“《礼》有斧扆．形如屏风．画为斧文．置于扆地．因名为扆．”是先儒相传．黼扆者．屏风．画为斧文．在于户牖之间．《考工记》云：“画缋之事．白与黑谓之黼．”是用白黑画屏风置之于扆地．故名此物为“黼扆”．上文言“出缀衣于庭”．此复设黼扆帷幄帐者．象王平生时所为也．经于四坐之上言“设黼扆．缀衣”．则四坐皆设之．此经所云“狄设”．亦是伯相命狄使设之．不言“命”者．上云“命士”．此蒙“命”文．设四坐及陈宝玉．兵器与辂车．各有所司．皆是相命．不言所命之人．从上省文也
经疏“牖间”至“漆仍几”
正义曰：“牖”谓窗也．“间”者窗东户西户牖之间也．《周礼·司几筵》云：“凡大朝觐．大飨射．凡封国命诸侯．王位设黼扆．扆前南向．设莞筵纷纯．加缫席画纯．加次席黼纯．左右玉几．”彼所设者即此坐也．又云：“户牖之间谓之扆．”彼言“扆前”．此言“牖间”．即一坐也．彼言“次席黼纯”．此言“篾席黼纯”．亦一物也．《周礼》天子之席三重．诸侯之席再重．则此四坐所言敷重席者．其席皆敷三重．举其上席而言“重”．知其下更有席也．此牖间之坐即是《周礼》扆前之坐．篾席之下二重．其次是缫席画纯．其下是莞筵纷纯也．此一坐有《周礼》可据．知其下二席必然．下文三坐．《礼》无其事．以扆前一坐敷三种之席．知下三坐必非一重之席敷三重．但不知其下二重是何席耳．《周礼》天子左右几．诸侯惟右几．此言“仍几”．则四坐皆左右几也．郑玄云：“左右有几．优至尊也”
传疏“篾桃”至“之坐”
正义曰：此篾席与《周礼》“次席”一也．郑注彼云：“次席．桃枝席．有次列成文．”郑玄不见孔传．亦言是桃枝席．则此席用桃枝之竹．必相传有旧说也．郑注此下则云：“篾．析竹之次青者．”王肃云：“篾席．纤蒻苹席．”并不知其所据也．《考工记》云：“白与黑谓之黼．”《释器》云：“缘谓之纯．”知黼纯是白黑杂缯缘之．盖以白缯黑缯错杂彩以缘之．郑玄注《周礼》云：“斧谓之黼．其绣白黑采也．以绛帛为质．”其意以白黑之线缝剌为黼又以缘席．其事或当然也．“华”是彩之别名．故以为“彩色．用华玉以饰凭几”也．郑玄云：“华玉．五色玉也．”“仍．因也”．《释诂》文．《周礼》云：“凡吉事变几．凶事仍几．”礼之于几有变有仍．故特言“仍几”．以见“因生时．几不改作”也．“此见群臣．觐诸侯之坐”．《周礼》之文知之．又《觐礼》．天子待诸侯．“设斧扆于户牖之间．左右几．天子衮冕负斧扆”．彼在朝．此在寝为异．其牖间之坐则同
传疏“东西”至“之坐”
正义曰：“东西厢谓之序”．《释宫》文．孙炎曰：“堂东西墙．所以别序内外也．”《礼》注谓蒲席为蒻苹．孔以“厎席”为蒻苹．当谓蒲为蒲蒻之席也．史游《急就篇》云“蒲蒻蔺席”．“蒲蒻”谓此也．王肃云：“厎席．青蒲席也．”郑玄云：“厎．致也．篾纤致席也．”郑谓此“厎席”亦竹席也．凡此重席．非有明文可据．各自以意说耳．
“缀”者．连缀诸色．席必以彩为缘．故以“缀”为杂彩也．“贝”者水虫．取其甲以饰器物．《释鱼》于贝之下云：“馀蚳．黄白文．馀泉．白黄文．”李巡曰：“贝甲以黄为质．白为文彩．名为馀蚳．贝甲以白为质．黄为文彩．名为馀泉．”“有文之贝饰几”．谓用此馀蚳．馀泉之贝饰几也．“此旦夕听事之坐”．郑．王亦以为然．牖间是“见群臣．觐诸侯之坐”．见于《周礼》．其东序西向．“养国老飨群臣之坐”者．案《燕礼》云“坐于阼阶上．西向”．则养国老及飨与《燕礼》同．其西序之坐在燕飨坐前．以其旦夕听事．重于燕饮．故西序为“旦夕听事之坐”．夹室之坐在燕飨坐后．又夹室是隐映之处．又亲属轻于燕飨．故夹室为“亲属私宴之坐”．案朝士职掌治朝之位．王南面．此“西序东向”者．以此诸坐并陈．避牖间南乡觐诸侯之坐故也．王肃说四坐．皆与孔同
传疏“丰莞”至“之坐”
正义曰：《释草》云：“莞．苻篱．”郭璞曰：“今之西方人呼蒲为莞．用之为席也．”又云“𦸣．鼠莞”．樊光曰：“《诗》云：‘下莞上簟．’”郭璞曰：“似莞而纤细．今蜀中所出莞席是也．”王肃亦云：“丰席．莞．”郑玄云：“丰席．刮冻竹席．”《考工记》云：“画缋之事．杂五色．”是彩色为画．盖以五彩色画帛以为缘．郑玄云：“似云气．画之为缘．”《释器》云：“玉谓之雕．金谓之镂．木谓之刻．”是“雕”为刻镂之类．故以“刻镂”解“雕”．盖杂以金玉．刻镂为饰也
传疏“西厢”至“质饰”
正义曰：下传云“西房．西夹坐东”．“东房．东厢夹室”．然则“房”与“夹室”实同而异名．天子之室有左右房．房即室也．以其夹中央之大室．故谓之“夹室”．此坐在西厢夹室之前．故系“夹室”言之．《释草》云：“笋．竹萌．”孙炎曰：“竹初萌生谓之笋．”是“笋”为蒻竹．取笋竹之皮以为席也．“纷”则组之小别．郑玄《周礼》注云：“纷如绶．有文而狭者也．”然则纷．绶一物．小大异名．故传以“玄纷”为黑绶．郑于此注云：“以玄组为之缘．”《周礼·大宗伯》云：“以饮食之礼．亲宗族兄弟．”郑玄云：“亲者．使之相亲．人君有食宗族饮酒之礼．所以亲之也．《文王世子》云：‘族食．世降一等．’”是天子有与亲属私宴之事．以骨肉情亲．不事华丽．故席几质饰也
传疏“于东”至“器物”
正义曰：此经为下总目．下复分别言之越训于也．“越”训于也．
“于”者．于其处所．上云“西序东向”．“东序西向”．则序旁已有王之坐矣．下句陈玉复云“在西序”．“在东序”者．明于东西序坐北也．“序”者墙之别名．其墙南北长．坐北犹有序墙．故言“在西序”．“在东序”也．西序二重．东序三重．二序共为列玉五重．又陈先王所宝之器物．河图．大训．贝．鼓．戈．弓皆是先王之宝器也
传疏“宝刀”至“二重”
正义曰：上言“陈宝”．非宝则不得陈之．故知“赤刀”为宝刀也．谓之“赤刀”者．其刀必有赤处．刀一名削．故名赤刃削也．《礼记·少仪》记执物授人之仪云：“刀授颖．削授拊．”郑玄云：“避用时也．颖．镮也．拊谓把也．”然则刀施镮．削用把．削似小于刀．相对为异．散文则通．故传以“赤刀”为“赤刀削”．《吴录》称吴人严白虎聚众反．遣弟兴诣孙策．策引白削斫席．兴体动．曰：“我见刃为然．”然赤刃为赤削．白刃为白削．是削为刀之别名明矣．《周礼·考工记》云：“筑氏为削．合六而成规．”郑注云：“曲刃刀也．”又云：“赤刀者．武王诛纣时刀．赤为饰．周正色．”不知其言何所出也．“大训．《虞书》典谟”王肃亦以为然．郑云“大训谓礼法．先王德教”．皆是以意言耳．“弘”训大也．“大璧．琬琰之圭为二重”．则琬琰共为一重．《周礼·典瑞》云“琬圭以治德．琰圭以易行”．则琬琰别玉而共为重者．盖以其玉形质同．故不别为重也．《考工记》琬圭．琰圭皆九寸．郑玄云：“大璧．琬．琰皆度尺二寸者．”孔既不分为二重．亦不知何所据也
传疏“三玉”至“宝之”
正义曰：“三玉为三重”．与上共为五重也．“夷．常”．《释诂》文．《禹贡》雍州所贡球．琳．琅玕．知球是雍州所贡也．常玉．天球传不解“常”．“天”之义．未审孔意如何．王肃云：“夷玉．东夷之美玉．天球．玉磬也．”亦不解称天之意．郑玄云：“大玉．华山之球也．夷玉．东北之珣玕琪也．天球．雍州所贡之玉．色如天者．皆璞．未见琢治．故不以礼器名之．”《释地》云：“东方之美者．有医无闾之珣玕琪焉．”东方实有此玉．郑以夷玉为彼玉．未知经意为然否．“河图．八卦．是伏羲氏王天下．龙马出河．遂则其文以画八卦．谓之河图”．当孔之时．必有书为此说也．《汉书·五行志》：“刘歆以为伏牺氏继天而王．受河图．则而画之．八卦是也．”刘歆亦如孔说．是必有书明矣．《易·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也．仰则观象于天．俯则观法于地．观鸟兽之文与地之宜．近取诸身．远取诸物．于是始作八卦．”都不言法河图也．而此传言“河图”者．盖《易》理宽弘．无所不法．直如《系辞》之言．所法已自多矣．亦何妨更法河图也．且《系辞》又云：“河出图．洛出书．圣人则之．”若八卦不则河图．馀复何所则也．王肃亦云：“河图．八卦也．”璧．玉人之所贵．是为可宝之物．八卦．典谟非金玉之类．嫌其非宝．故云“河图及典谟皆历代传宝之”．此西序．东序各陈四物．皆是临时处置．未必别有他义．下二房各有二物．亦应无别意也
传疏“胤国”至“坐东”
正义曰：以夏有胤侯．知“胤”是国名也．胤是前代之国．舞衣至今犹在．明其所为中法．故常宝之．亦不知舞者之衣是何衣也．大贝必大于馀贝．伏生《书传》云：“散宜生之江淮．取大贝．如大车之渠．”是言大小如车渠也．《考工记》谓车罔为渠．大小如车罔．其贝形曲如车罔．故比之也．《考工记》云：“鼓长八尺．谓之鼖鼓．”《释乐》云：“大鼓谓之鼖．”此鼓必有所异．周兴至此未久．当是先代之器．故云“商周传宝之”．西序即是西夹．西夹之前已有南向坐矣．西序亦陈之宝．近在此坐之西．知此“在西房”者．在西夹室东也
传疏“兑和”至“夹室”
正义曰：戈．弓．竹矢．巧人所作．垂是巧人．知兑．和亦古之巧人也．垂．舜共工．《舜典》文．若不中法．即不足可宝．知“所为皆中法．故亦传宝之”．垂是舜之共工．竹矢盖舜时之物．其兑．和之所作．则不知宝来几何世也．故皆言“传宝之”耳．东夹室无坐．故直言“东厢夹室”．陈于夹室之前也．案郑注《周礼》．宗庙．路寝制如明堂．明堂则五室．此路寝得有东房．西房者．《郑志》张逸以此问．郑答云：“成王崩在镐京．镐京宫室因文武．更不改作．故同诸侯之制．有左右旁也．”孔无明说．或与郑异．路寝之制不必同明堂也
传疏“大辂”至“南向”
正义曰：《周礼》巾车“掌王之五辂”．玉辂．金辂．象辂．革辂．木辂．是为五辂也．此经所陈四辂必是《周礼》五辂之四．“大辂”．辂之最大．故知大辂玉辂也．“缀辂”．系缀于下．必是玉辂之次．故为金辂也．
“面前”者．据人在堂上．面向南方．知面前皆南向．谓辕向南也．地道尊右．故玉辂在西．金辂在东
传疏“先辂”至“顾命”
正义曰：此经四辂两两相配．上言“大辂”．“缀辂”．此言“先辂”．“次辂”．二者各自以前后为文．五辂金即次象．故言“先辂．象”．其木辂在象辂之下．故云“次辂．木”也．又解四辂之名．“金．玉．象皆以饰车”．三者以饰为之名．“木则无饰”．故指木为名耳．郑玄《周礼》注云“革辂．挽之以革而漆之”．“木辂．不挽以革．漆之而已”．以直漆其木．故以“木”为名．木辂之上犹有革辂．不以“次辂”为革辂者．礼五辂而此四辂．于五之内必将少一．盖以革辂是兵戎之用．于此不必陈之．故不云革辂而以木辂为次．马融．王肃皆云：“不陈戎辂者．兵事非常．故不陈之．”孔意或当然也．郑玄以“缀．次是从后之言．二者皆为副贰之车．先辂是象辂也．缀辂是玉辂之贰．次辂是象辂之贰．不陈金辂．革辂．木辂者．主于朝祀而已”．未知孔．郑谁得经旨．成王殡在路寝．下云“二人执惠．立于毕门之内”．毕门是路寝之门．知此陈设车辂“皆在路寝门内”也．《释宫》云：“门侧之堂谓之塾．”孙炎曰：“夹门堂也．”塾前陈车．必以辕向堂．故知“左右塾前皆北面”也．左塾者谓门内之西．右塾者门内之东．故以北面言之为左右．所陈坐位．器物皆以西为上．由王殡在西序故也．其执兵宿卫之人则先东而后西者．以王在东宿．卫敬新王故也．顾氏云：“先辂在左塾之前．在寝门内之西．北面对玉辂．次辂在右塾之前．在寝门内之东．对金辂也．”凡所陈列自“狄设黼扆”已下至此．皆象成王生时华国之事．所以重顾命也．郑玄亦云：“陈宝者．方有大事以华国也．”《周礼·典路》云：“若有大祭祀．则出路．大丧大宾客亦如之．”是大丧出辂为常礼也