2020-9-24 16:15
經疏『二人』至『側階』
正義曰：【禮】大夫服冕．士服弁也．此所執者凡有七兵．立於畢門之內．及夾兩階立堂下者．服爵弁．綦弁者．皆士也．以其去殯遠．故使士為之．其在堂上服冕者．皆大夫也．以其去殯近．皆使大夫為之．先門．次階．次堂．從外向內而敘之也．次東西垂．次側階．又從近向遠而敘之也．在門者兩．守門兩廂各一人．故『二人』．在階者．兩廂各二人．故『四人』．【禮記·明堂位】：『三公在中階之前．』【考工記】：『夏后氏世室．九階．』鄭玄云：『南面三．三面各二．』鄭玄又雲．宗廟及路寢制如明堂．則路寢南面亦當有三階矣．此惟四人夾兩階．不守中階者．路寢制如明堂．惟鄭玄之說耳．路寢三階不書．亦未有明文．縱有中階．中階無人升降．不須以兵衛之
傳疏『士衛』至『畢門』
正義曰：士入廟助祭．乃服雀弁．於此服雀弁者．士衛王殯．與在廟同．故爵韋弁也．鄭玄云：『赤黑曰雀．言如雀頭色也．雀弁制如冕．黑色．但無藻耳．』然則雀弁所用當與冕同．阮諶【三禮圖】云：『雀弁以三十升布為之．』此傳言『雀韋弁』者．蓋以【周禮·司服】云『凡兵事．韋弁服』．此人執兵．宜以韋為之．異於祭服．故言『雀韋弁』．下云『綦弁』．孔言鹿子皮為弁．然則下言冕執兵者．不可以韋為冕．未知孔意如何．天子五門．皋．庫．雉．應．路也．下云『王出在應門之內』．出畢門始至應門之內．知畢門即是路寢之門．一名畢門也．此經所陳七種之兵．惟戈經傳多言之．【考工記】有其形制．其餘皆無文．傳惟言『惠．三隅矛』．銳亦矛也．『戣．瞿皆戟屬』．不知何所據也．
『劉．鉞屬』者．以『劉』與『鉞』相對．故言『屬』以似之．而別又不知何以為異．古今兵器名異體殊．此等形制．皆不可得而知也．鄭玄云：『惠狀蓋斜刃．宜芟刈．戈即今之句孑戟．劉蓋今鑱斧．鉞．大斧．戣．瞿蓋今三鋒矛．銳．矛屬．凡此七兵．或施矜．或著柄．【周禮】戈長六尺六寸．其餘未聞長短之數．』王肅惟云：『皆兵器之名也．』
傳疏『綦文』至『立處』
正義曰：鄭玄云『青黑曰綦』．王肅云『綦．赤黑色』．孔以為『綦．文攏蘗子皮弁』．各以意言．無正文也．大夫則服冕．此服弁．知『亦士』也．『堂廉曰戺』．相傳為然．
『廉』者．棱也．所立在堂下．近於堂棱
傳疏『冕皆』至『前堂』
正義曰：【周禮·司服】云：『大夫之服．自玄冕而下．』知服冕者皆大夫也．鄭玄云：『序內半以前曰堂．』謂序內檐下．自室壁至於堂廉．中半以前總名為『堂』．此立於東堂．西堂者．當在東西廂近階而立．以備升階之人也
傳疏『戣瞿』至『階上』
正義曰：【釋詁】云：『疆．界．邊．衛．圉．垂也．』則『垂』是遠外之名．此經所言『冕』則在堂上．『弁』則在堂下．此二人服冕．知在堂上也．堂上而言『東垂』．『西垂』．知在堂上之遠地．堂之遠地．當於序外東廂西廂．必有階上堂．知此立於東西堂之階上也
傳疏『銳矛』至『階上』
正義曰：鄭．王皆以側階為東下階也．然立於東垂者已在東下階上．何由此人復共並立．故傳以為『北下階上』．謂堂北階．北階則惟堂北一階而已．『側』猶特也
經疏『王麻』至『冊命』
正義曰：此將傳顧命．布設位次．即上所作法度也．凡諸行禮．皆賤者先至．此必卿．下士．邦君即位既定．然後王始升階．但以君臣之序．先言王服．因服之下即言升階．從省文．卿士．邦君無所執事．故直言『即位』而已．太保．太史．太宗皆執事之人．故別言衣服．各自所職．不得即言升階．故別言所執．各從升階為文次也．卿士王臣．故先於邦君．太史乃是大宗之屬．而先於太宗者．太史之職掌冊書．此禮主以為冊命．太史所掌事重．故先言之
傳疏『王及』至『當主』
正義曰：【禮】績麻三十升以為冕．故稱『麻冕』．傳嫌麻非吉服．故言『王及群臣皆吉服』也．
『王麻冕』者．蓋袞冕也．【周禮·司服】：『享先王則袞冕．』此禮授王冊命．進酒祭王．且袞是王之上服．於此正王之尊．明其服必袞冕也．其卿士．邦君當各以命服．服即助祭之冕矣．『袞』．鄭玄【周禮注】云：『袞之衣五章．裳四章．』則袞衣之裳．非獨有黼．
言『黼裳』者．以裳之章色．黼黻有文．故特取為文．【詩·采菽】之篇言王賜諸侯云：『玄袞及黼．』以黼有文．故特言之．鄭玄於此注云：『黼裳者．冕服有文者也．』是言貴文故稱之．【禮】『君升阼階』．此用西階升者．以未受顧命．不敢當主也
傳疏『公卿』至『色玄』
正義曰：『卿士』．卿之有事者．公則卿兼之．此行大禮．大夫亦與焉．略舉『卿士』為文．公與大夫必在．故傳言『公卿大夫及諸侯皆同服』．言同服吉服．此『亦廟中之禮』也．言其如助祭．各服其冕服也．【禮】無『蟻裳』．今云『蟻』者．裳之名也．
『蟻』者．蚍蜉蟲也．此蟲色黑．知蟻裳色玄．以色玄如蟻．故以蟻名之．【禮】祭服皆玄衣纁裳．此獨雲玄裳者．卿士．邦君於此無事．不可全與祭同．改其裳以示變於常也．太保．太史有所主者．則純如祭服．暫從吉也．
『入即位』者．鄭玄云：『卿西面．諸侯北面．』鄭玄惟據經『卿士．邦君』言之．其公亦北面．孤東面也
傳疏『執事』至『宗伯』
正義曰：此三官者皆執事．俱『彤裳』．而言『各異裳』者．各自異於卿士．邦君也．『彤』．赤也．【禮】祭服纁裳．纁是赤色之淺者．故以『彤』為纁．言是常祭服也．『太宗』與下文『上宗』一人．即宗伯之卿也
傳疏『大圭』至『不嫌』
正義曰：【考工記·玉人】云：『鎮圭尺有二寸．天子守之．』鎮圭．圭之大者．『介』訓大也．故知是彼鎮圭．天子之所守．故奉之以奠康王所位．以明正位為天子也．【禮】又有『大圭長三尺』．知『介圭』非彼三尺圭者．【典瑞】云：『王搢大圭．執鎮圭以朝日．』【玉人】云：『大圭長三尺．天子服之．』彼搢於紳帶是天子之笏．不是天子所守．故知非幣妖尺之大圭也．『上宗奉同．瑁』．則下文雲天子『受同．瑁』．大保必奠於位．其奉介圭．下文不言『受介圭』者．以同．瑁並在手中．故不得執之．太保必奠於其位．但文不見耳．【禮】於奠爵無名『同』者．但下文祭酢皆用同奉酒．知『同』是酒爵之名也．【玉人】云：『天子執冒四寸以朝諸侯．』鄭玄注云：『名玉曰冒者．言德能覆蓋天下也．四寸者．方．以尊接卑．以小為貴．』【禮】天子所以執瑁者．諸侯即位．天子賜之以命圭．圭頭邪銳．其瑁當下邪刻之．其刻闊狹長短如圭頭．諸侯來朝．執圭以授天子．天子以冒之刻處冒彼圭頭．若大小相當．則是本所賜．其或不同．則圭是偽作．知諸侯信與不信．故天子執瑁．所以冒諸侯之圭以齊瑞信．猶今之合符．然經傳惟言圭之長短．不言闊狹．瑁方四寸．容彼圭頭．則圭頭之闊無四寸也．天子以一瑁冒天下之圭．則公侯伯之圭闊狹等也．此瑁惟冒圭耳．不得冒璧．璧亦稱瑞．不知所以齊信．未得而聞之也．
『阼階』者．東階也．謂之『阼』者．鄭玄【士冠禮】注云『阼猶酢也．東階所以答酢賓客』．是其義也．【禮】凶事設洗於西階西南．吉事設洗於東階東南．此太保．上宗皆行吉事．盥洗在東．故用阼階升．由便．以卑不嫌為主人也．鄭玄云：『上宗猶太宗．變其文者．宗伯之長．大宗伯一人．與小宗伯二人．凡三人．使其上二人也．一人奉同．一人奉瑁．』傳無明解．當同於鄭也
傳疏『太史』至『同階』
正義曰：訓『御』為進．太史持策書顧命欲以進王．故與王同升西階．鄭玄云：『御猶向也．王此時正立賓階上少東．太史東面於殯西南而讀策書．以命王嗣位之事．』孔雖以『御』為進．其意當如鄭言．不言王面北．可知也．篇以『顧命』為名．指上文為言．顧命策書．稟王之意為言．亦是顧命之事．故傳言『策書顧命』
經疏『曰皇』至『光訓』
正義曰：此即丁卯命作之冊書也．誥康王曰：『大君成王病困之時．憑玉幾所道．稱揚將終之教命．命汝繼嗣其道．代為民主．用是道以臨君周邦．率群臣循大法．用和道和天下．用對揚聖祖文武之大教．』敘成王之意．言成王命汝如此也
傳疏『冊命』至『托戒』
正義曰：言『憑玉幾所道』．以示不憑玉幾則不能言．所以感動康王．令其哀而聽之．不敢忽也．以『訓』為道．命汝繼嗣其道．繼父道為天下之主．言所任者重．因以托戒也
傳疏『用是』至『大法』
正義曰：『卞』之為法．無正訓也．告以為法之道．令率群臣循之．明所循者法也．故以『大卞』為大法．王肅亦同也
經疏『乃受』至『降收』
正義曰：王受冊命之時．立於西階上少東．北面．太史於柩西南．東面讀策書．讀冊既訖．王再拜．上宗於王西南．北面奉同．瑁以授王．王一手受同．一手受瑁．王又以瑁授宗人．王乃執同．就樽於兩楹之間．酌酒．乃於殯東西面立．三進於神坐前．祭神如前祭．凡前祭酒酹地而奠爵訖．復位．再拜．王又於樽所別以同酌酒．祭神如前．復三祭．故云『三宿．三祭．三咤』．然後酌福酒以授王．上宗贊王曰：『饗福酒．』王再拜．受酒．跪而祭．先嚌至齒．興．再拜．太保受同．降自東階．反於篚．又盥以異同．執璋升自東階．適樽所酌酒．至殯東西面報祭之．欲祭之時．授宗人同．拜白王柩云：『已傳顧命訖．』王則答拜．拜柩．尊所受命．太保乃於宗人處受同．祭柩如王禮．但一祭而已．祭訖．乃受福．祝酌同以授太保．宗人贊太保曰：『饗福酒．』太保再拜．受同．亦祭．先而嚌至齒．與．再拜訖．於所居位授宗人同．太保更拜白柩以事畢．王又答拜．拜柩．敬所白．王與太保降階而下堂．有司於是收徹器物
傳疏『王受』至『顧命』
正義曰：天子執瑁．故『受瑁為主』．『同』是酒器．故『受同以祭』．鄭玄云：『王既對神．則一手受同．一手受瑁．』然既受之後．王受同而祭．則瑁以授人．『禮成於三．酌者實三爵於王』．當是實三爵而續送．三祭各用一同．非一同而三反也．【釋詁】云：『肅．進也．』『宿』即肅也．故以宿爵而續送．祭各用一同為一進．『三宿』謂三進爵．從立處而三進至神所也．三祭酒．三酹酒於神坐也．每一酹酒．則一奠爵．三奠爵於地也．為此祭者．告神言已已受群臣所傳顧命．白神使知也．經典無此『咤』字．『咤』為奠爵．傳記無文．正以既祭必當奠爵．既言『三祭』．知『三咤』為三奠爵也．王肅亦以『咤』為奠爵．鄭玄云：『徐行前曰肅．卻行曰咤．王徐行前三祭．又三卻複本位．』與孔異也
傳疏『祭必』至『福酒』
正義曰：【禮】於祭末必飲神之酒．受神之福．其大祭則有受嘏之福．【禮·特牲】．【少牢】主人受嘏福．是受神之福也．其告祭小祀．則不得備儀．直飲酒而已．此非大祭．故於王三奠爵訖．上宗以同酌酒進王．贊王曰：『饗福酒也．』王取同嚌之．乃以同授太保也
傳疏『受王』至『於篚』
正義曰：上宗贊王以饗福酒也．即云『太保受同』．明是『受王所饗同』也．祭祀飲酒之禮．爵未用皆實於篚．既飲皆反於篚．知此『下堂反於篚』也
傳疏『太保』至『曰酢』
正義曰：祭祀以變為敬．不可即用王同．故太保以盥手更洗異同．實酒於同中．乃秉璋以酢祭．於上祭後更復報祭．猶如正祭大禮之亞獻也．【周禮·典瑞】云：『四圭有邸．以祀天．兩圭有邸．以祀地．圭璧以祀日月．璋邸射以祀山川．』從上而下．遞減其半．知『半圭曰璋』．【祭統】云：『君執圭瓚．大宗執璋瓚．』謂亞獻用璋瓚．此非正祭．亦是亞獻之類．故亦執璋．若助祭．公侯伯子男自得執圭璧也．秉璋以酢．是報祭之事．王已祭．太保又報祭也．『酢』訓報也．故『報祭曰酢』．飲酒之禮稱『獻酢』者．亦是報之義也
傳疏『宗人』至『受命』
正義曰：『上宗』為太宗伯．知『宗人』為小宗伯也．太保所以拜者．白成王言已已傳顧命訖也．將欲拜．故先授宗人同．拜者．自為拜神．不拜康王．但白神言已傳顧命之事．先告王已受顧命．王答拜者．尊所受之命．亦告神使知．故答拜也．王既祭．則奠同於地．太保不敢奠於地．故以同授宗人．然後拜也．太保既酢祭而拜．則王之奠爵．每奠必拜．於王祭不言『拜』者．祭酒必拜．乃是常禮．於王不言『拜』．於太保言『拜』者．足以見王拜也
傳疏『太保』至『相備』
正義曰：『太保受同』者．謂太保既拜之後．於宗人邊受前所授之同．而進以祭神．既祭神之後．遂更受福酒．嚌以至齒．禮之通例．啐入口．是嚌至於齒．示飲而實不飲也．太保報王之祭．事與王祭禮同．而史錄其事．二文不等．故傳辨其意．於太保言『嚌至齒』．則王饗福酒．亦嚌至齒也．於王言『上宗曰饗』．則太保亦應有宗人曰饗．二文不同．互見以相備
傳疏『太保』至『所白』
正義曰：『宅』訓居也．太保居其所．於受福酒之處．足不移．為將拜．故授宗人同．祭祀既畢而更拜者．白成王以事畢也．既拜白成王以傳顧命事畢．則王受顧命亦畢．王答拜．敬所白也
經疏『諸侯出廟門俟』
正義曰：『廟門』謂路寢門也．出門待王后命．即作後篇．後篇雲．二伯率諸侯入應門．則諸侯之出應門之外．非出廟門而已．以其在廟行事．事畢出於廟門．不言出廟門即止也