康王之誥第廿五

康王既屍天子．_{屍．主也．主天子之正號．〇馬本此句上更有『成王崩』三字．}遂誥諸侯．作【康王之誥】．_{既受顧命．群臣陳戒．遂報誥之．因事曰遂．}

康王之誥_{求諸侯之見匡弼．}

經疏『康王既』至『之誥』
正義曰：康王既受顧命．主天子之位．群臣進戒於王．王遂報誥諸侯．史敘其事．作【康王之誥】．伏生以此篇合於【顧命】．共為一篇．後人知其不可．分而為二．馬．鄭．王本此篇自『高祖寡命』已上內於【顧命】之篇．『王若曰』已下始為【康王之誥】．諸侯告王．王報誥諸侯．而使告報異篇．失其義也

王出．在應門之內．_{出畢門．立應門內之中庭．南面．}太保率西方諸侯．入應門左．畢公率東方諸侯．入應門右．_{二公為二伯．各率其所掌諸侯．隨其方為位．皆北面．}皆布乘黃朱．_{諸侯皆陳四黃馬朱鬛以為庭實．〇乘音繩證反．鬛．力輒反．}賓稱奉圭兼幣．曰：『一二臣衛．敢執壤奠．』_{賓．諸侯也．舉奉圭兼幣之辭．言『一二』．見非一也．為蕃衛．故曰『臣衛』．來朝而遇國喪．遂因見新王．敢執壤地所出而奠贄也．〇壤．如丈反．見．賢遍反．下同．蕃．方袁反．朝．直遙反．喪．息浪反．贄音至．}皆再拜稽首．王義嗣德．答拜．_{諸侯拜送幣而首至地．盡禮也．康王以義繼先人明德．答其拜．受其幣．〇盡．子忍反．}

經疏『王出』至『答拜』
正義曰：此敘諸侯見新王之事．王出畢門．在應門之內．立於中庭．太保召公為西伯．率西方諸侯．入應門左．立於門內之西廂也．太師畢公為東伯．率東方諸侯．入應門右．立於門內之東廂也．諸侯皆布陳一乘四匹之黃馬朱鬛．以為見新王之庭實．諸侯為王之賓．實共使一人少前進．舉奉圭兼幣之辭．言曰：『一二天子之臣．在外為蕃衛者．敢執土壤所有奠之於庭．』既為此言．乃皆再拜稽首．用盡禮致敬．以正王為天子也．康王先為太子．以義嗣先人明德．不以在喪為嫌．答諸侯之拜．以示受其圭幣．與之為主也

傳疏『出畢』至『南面』
正義曰：出在門內．不言『王坐』．諸侯既拜．王即答拜．復不言『興』．知立庭中南面也

傳疏『二公』至『北面』
正義曰：二公率領諸侯．知其『為二伯．各率其所掌諸侯』．【曲禮】所謂『職方』者．此之義也．王肅云：『畢公代周公為東伯．故率東方諸侯．』然則畢公是太師也．當太師之名．在太保之上．此先言太保者．於時太保領冢宰．相王室．任重．故先言西方．若使東伯任重．亦當先言東方．北面．以東為右．西為左．入左入右隨其方為位．嫌東西相向．故云『皆北面』．將拜王．明北面也

傳疏『諸侯』至『庭實』
正義曰：諸侯朝見天子．必獻國之所有．以表忠敬之心．故『諸侯皆陳四黃馬朱鬛以為庭實』．言實之於王庭也．四馬曰『乘』．言『乘黃』正是馬色黃矣．『黃』下言『朱』．『朱』非馬色．定十年【左傳】云：『宋公子地有白馬四．公嬖向魋．魋欲之．公取而朱其尾．鬛以與之．』是古人貴朱鬛．知『朱』者．朱其尾．鬛也．於時諸侯其數必眾．眾國皆陳四馬．則非王庭所容．諸侯各有所獻．必當少陳之也．案【周禮·小行人】云：『合六幣．圭以馬．璋以皮．璧以帛．琮以錦．琥以繡．璜以黼．此六物者．以和諸侯之好．』鄭玄云：『六幣所以享也．五等諸侯享天子用壁．享後用琮．用圭璋者．二王之後也．』如鄭彼言．則諸侯之享天子．惟二王之後用馬．此雲皆陳馬者．下云『奉圭兼幣』．幣即馬是也．圭是文馬之物．鄭云：『此幣圭以馬．蓋舉王者之後以言耳．諸侯當璧以帛．亦有庭實．』然則此陳馬者是二王之後享王物也．獨取此物以總表諸侯之意．故云諸侯皆陳馬也．圭亦享王之物．下言『奉圭』．此不陳圭者．圭奉以文命．不陳之也．案【覲禮】諸侯享天子『馬卓上．九馬隨之』．此用乘黃者．因喪禮而行朝．故略之

傳疏『賓諸』至『奠贄』
正義曰：天子於諸侯有不純臣之義．故以諸侯為賓．『稱』訓舉也．『舉奉圭兼幣之辭』．以圭幣奉王而為之作辭．辭出一人之口而言『一二』者．見諸侯同為此意．意非一人也．鄭玄云『釋辭者一人．其餘奠幣．拜者稽首而已』是也．
言『衛』者．諸侯之在四方．皆為天子蕃衛．故曰『臣衛』．此時成王始崩．即得有諸侯在京師者．來朝而遇國喪．遂因見新王也．諸侯享天子．其物甚眾．非徒圭馬而已．皆是土地所有．故云『敢執壤地所出而奠贄』也．然『舉奉圭兼幣』．乃是享禮．凡享禮．則每一國事畢．乃更餘國復入．其朝則侯氏總入．故鄭玄注【曲禮】云：『春『受贄於朝．受享於廟』．是朝與享別．此既諸侯總入而得有庭實享禮者．以新朝嗣王．因行享禮．故鄭注云：『朝兼享禮也．與常禮不同．』

傳疏『諸侯』至『其幣』
正義曰：【周禮·太祝】『辨九拜．一曰稽首』．施之於極尊．故為『盡禮』也．『義嗣德』三字．史言王答拜之意也．康王先是太子．以義繼先人明德．今為天子．無所嫌．故答其拜．受其幣．自許與諸侯為主也

太保暨芮伯咸進．相揖．皆再拜稽首．_{冢宰與司徒皆共群臣諸侯並進陳戒．不言諸侯．以內見外．}曰：『敢敬告天子．皇天改大邦殷之命．_{大天改大國殷之王命．謂誅紂也．}惟周文武．誕受羑若．克恤西土．_{言文武大受天道而順之．能憂我西土之民．本其所起．〇羑．羊久反．馬云：『道也．』}惟新陟王．畢協賞罰．戡定厥功．用敷遺後人休．_{惟周家新升王位．當盡和天下賞罰．能定其功．用布遺後人之美．言施及子孫無窮．〇戡音堪．遺．唯季反．注及下同．施．以豉反．}今王敬之哉．_{敬天道．務崇先人之美．}張皇六師．無壞我高祖寡命．』_{言當張大六師之眾．無壞我高德之祖寡有之教命．〇壞音怪．}

經疏『太保』至『寡命』
正義曰：太保召公與司徒芮伯皆共諸侯並進．相顧而揖．乃並再拜稽首．起而言曰：『敢告天子．大天改大國殷之王命．誅殺殷紂．惟周家文王．武王大受天道而順之．能憂我西土之民．以此王有天下．惟我周家新升王位．當盡和天下賞罰．戡定其為王之功用．布遺後人之美．將使施及子孫．無有窮盡之期．今王新即王位．其敬之哉．當張大我之六師．令國常強盛．無令傾壞我高祖寡有之命．』戒王使繼先王之業也

傳疏『冢宰』至『見外』
正義曰：召公為冢宰．芮伯為司徒．司徒位次冢宰．故言『太保與芮伯咸進』．芮伯已下．共告群臣諸侯並皆進也．
『相揖』者．揖之使俱進也．大保揖群臣．群臣又報揖太保．故言『相揖』．動足然後相揖．故『相揖』之文在『咸進』之下

傳疏『言文』至『所起』
正義曰：『羑』聲近猷．故訓之為道．王肅云：『羑．道也．』文武所憂．非憂西土而已．特言『能憂西土之民』．本其初起於西土故也

傳疏『言當』至『教命』
正義曰：『皇』訓大也．國之大事．在於強兵．故令張大六師之眾．『高德之祖』．謂文王也．王肅云：『美文王少有及之．故曰「寡有」也．』

王若曰：『庶邦侯．甸．男．衛．_{順其戒而告之．不言群臣．以外見內．〇馬本從此以下為【康王之誥】．又云：『與【顧命】差異．敘歐陽．大小夏侯同為【顧命】．』}惟予一人釗報誥．_報其戒．昔君文武丕平富．不務咎．_{言先君文武道大．政化平美．不務咎惡．}厎至齊_{〇馬讀絕句．}信．用昭明於天下．_{致行至中信之道．用顯明於天下．言聖德治．〇厎．之履反．}則亦有熊羆之士．不二心之臣．保乂王家．_{言文武既聖．則亦有勇猛如熊羆之士．忠一不二心之臣．共安治王家．〇熊音雄．羆．彼皮反．}用端命於上帝．皇天用訓厥道．付畀四方．_{君聖臣良．用受端直之命於上天．大天用順其道．付與四方之國．王天下．〇畀．必利反．徐甫至反．王．於況反．}乃命建侯樹屏．在我後之人．_{言文武乃施政令．立諸侯．樹以為蕃屏．傳王業在我後之人．謂子孫．}今予一二伯父．尚胥暨顧．綏爾先公之臣．服於先王．_{天子稱同姓諸侯曰伯父．言今我一二伯父．庶幾相與顧念文武之道．安汝先公之臣．服於先王而法循之．}雖爾身在外．乃心罔不在王室．_{言雖汝身在外士之為諸侯．汝心常當忠篤．無不在王室．『熊羆之士』．勵朝臣．此督諸侯．〇督．丁木反．}用奉恤厥若．無遺鞠子羞．』_{當各用心奉憂其所行順道．無自荒怠．遺我稚子之羞辱．稚子．康王自謂也．〇鞠．居六反．}

經疏『王若』至『子羞』
正義曰：群臣諸侯既進戒王．王順其戒呼而告之曰：『眾邦在侯．甸．男．衛諸服內之國君．惟我一人釗報誥卿士群公．昔先君文王．武王其道甚大．政化平美．專以美道教化．不務咎惡於人．致行至美中正誠信之道．用是顯明於天下』．言聖道博洽也．『文武既聖．時臣亦賢．則亦有如熊如羆之勇士．不二心之忠臣．共安治王家．以君聖臣良之故．用能受端直之命於上天．大天用順其道．付與四方之國．使文武受此諸國．王有天下．』言文武得賢臣之力也．『文武以得臣力之故．乃施政令．封立賢臣為諸侯者．樹之以為蕃屏．令屏衛在我後之人』．先王所立諸侯．即今諸侯之祖．故舉先世之事以告今之諸侯．『今我一二伯父．庶幾相與顧念文武之道．安汝先公之用臣．服於先王之道而法循之．亦當以忠誠輔我天子．雖汝身在外土為國君．汝心常當無有不在王室．當各用心奉憂其所行順道．無自荒怠．以遺我稚子之羞辱』．『稚子』．康王自謂．戒令匡弼己也

傳疏『順其』至『見內』
正義曰：群臣戒王使勤．王又戒之使輔己．是順其事而告之也．上文太保．芮伯進言．不言諸侯．以內見外．此王告庶邦．不言朝臣．以外見內．欲令互相備也．周制六服．此惟四服．不言采．要者．略舉其事．猶【武成】云『甸．侯．衛．駿奔走』．亦略舉之矣

經疏『予一人釗』
正義曰：【禮】天子自稱予一人．不言名．此王自稱名者．新即王位．謙也

傳疏『言先』至『咎惡』
正義曰：孔以『富』為美．故云『政化平美』．不務咎惡於人．言哀矜下民．不用刑罰之．王肅云『文武道大．天下以平．萬民以富』是也

傳疏『致行』至『德洽』
正義曰：孔以『齊』為中．致行中正誠信之道．王肅云：『立大中之道也．』

傳疏『天子』至『循之』
正義曰：【覲禮】言天子呼諸侯之禮云：『同姓大國則曰伯父．其異姓則曰伯舅．同姓小邦則曰叔父．其異姓則曰叔舅．』計此時諸侯多矣．獨云『伯父』．舉同姓大國言之也．諸侯先公以臣道服於先王．其事有法．故令安汝先公之用臣．服於先王．以臣之道而法循之

傳疏『言雖』至『諸侯』
正義曰：王之此誥．並誥群臣諸侯．但互相發見．其言不備．言先王有熊羆之士．勵朝臣使用力如先世之臣也．此言汝身在外土．心念王室．督諸侯使然

群公既皆聽命．相揖趨出．_{已聽誥命．趨出罷退．諸侯歸國．朝臣就次．}王釋冕．反喪服．_{脫去黼冕．反服喪服．居倚盧．〇去．羌呂反．}

經疏『群公』至『喪服』
正義曰：『群公』總謂朝臣與諸侯也．鄭玄云：『群公主為諸侯與王之三公．諸臣亦在焉．王釋冕．反喪服．朝臣諸侯亦反喪服．【禮·喪服】篇臣為君．諸侯為天子．皆斬衰．』