衰毕命第廿六

康王命作册毕．_{命为册书．以命毕公．}分居里．成周郊．_{分别民之居里．异其善恶．成定东周郊境．使有保护．〇别．彼列反．}作《毕命》．

毕命_{言毕公见命之书．}

经疏“康王”至“毕命”
正义曰：康王命史官作册书命毕公．使毕公分别民之居里．令善恶有异．于成周之邑．成定东周之郊境．史叙其事．作《毕命》

传疏“命为”至“毕公”
正义曰：《周礼·内史》云：“凡命诸侯及孤卿大夫．则策命之．”此云“命作册”者．命内史为册书以命毕公．故云以册命毕公

传疏“分别”至“保护”
正义曰：殷之顽民．迁居此邑．历世化之．已得纯善．恐其变改．故更命毕公分别民之居里．异其善恶．即经所云“旌别淑慝．表厥宅里．彰善瘅恶．树之风声”．“殊厥井疆．俾克畏慕”皆是也．“分”者令其善恶分别．使恶者慕善．非分别其处．使之异居也．此邑本名成周．欲以成就周道．民不纯善．则是未成．故命毕公教之．“成定东周郊境”．即经“申画郊圻．慎固封守”．是其使有保护

惟十有二年．六月庚午朏．_{康王即位十二年六月三日庚午．〇朏．普忽反．徐芳尾反．又芳愦反．}越三日壬申．王朝步自宗周．至于丰．_{于朏三日壬申．王朝行自宗周．至于丰．宗周．镐京．丰．文王所都．〇朝．直遥反．镐．户老反．}以成周之众．命毕公保厘东郊．_{用成周之民众．命毕公使安理治正成周东郊．令得所．〇厘．力之反．治．直吏反．一本作“治政”．则依字读．令．力呈反．}

经疏“惟十”至“东郊”
正义曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午．月光朏然而明也．于朏后三日壬申．王早朝行从宗周镐京．至于丰邑．就文王之庙．以成周之民众命太师毕公．使安理东郊之民．令得其所

传疏“康王”至“庚午”
正义曰：汉初不得此篇．有伪作其书以代之者．《汉书·律历志》云：“康王十二年六月戊辰朔．三日庚午．故《毕命丰刑》曰‘惟十有二年六月庚午朏．王命作策书《丰刑》’．”此伪作者传闻旧语．得其年月．不得以下之辞．妄言作《丰刑》耳．亦不知《丰刑》之言何所道也．郑玄云：“今其逸篇有册命霍侯之事．不同与此序相应．非也．”郑玄所见又似异于《丰刑》．皆妄作也．《说文》云：“朏．月未盛之明也．”此日未有事而记此“庚午朏”者．为下言壬申张本．犹如记朔望与生魄死魄然也

王若曰：“呜呼．父师．惟文王．武王．敷大德于天下．用克受殷命．_{王顺其事叹告毕公代．周公为大师．为东伯．命之代君陈．言文武布大德于天下．故天佑之．用能受殷之王命．〇大音泰．}惟周公左右先王．绥定厥家．_{言周公助先王安定其家．}毖殷顽民．迁于洛邑．密迩王室．式化厥训．_{慎殷顽民．恐其叛乱．故徙于洛邑．密近王室．用化其教．〇毖音秘．近如字．又附近之近．}既历三纪．世变风移．四方无虞．予一人以宁．_{言殷民迁周已经三纪．世代民易．顽者渐化．四方无可度之事．我天子用安矣．十二年曰纪．父子曰世．〇度．待洛反．旧作待路反．}道有升降．政由俗革．不臧厥臧．民罔攸劝．_{天道有上下交接之义．政教有用俗改更之理．民之俗善．以善养之．俗有不善．以法御之．若乃不善其善．则民无所劝慕．〇上．时掌反．更．古衡反．}惟公懋德．克勤小物．弼亮四世．正色率下．罔不祗师言．_{言公勉行德．能勤小物．辅佐文．武．成．康．四世为公卿．正色率下．下人无不敬仰师法．〇懋音茂．}嘉绩多于先王．予小子垂拱仰成．”_{公之善功多大先人之美．我小子为王．垂拱仰公成理．言其上显父兄．下施子孙．〇拱．九勇反．仰如字．徐五亮反．}

经疏“王若”至“仰成”
正义曰：康王顺其事叹而呼毕公曰：“呜呼．父师．惟文王．武王布大德于天下．用此能受殷之王命．代殷为天子．惟周公佐助先王．安定其家．慎彼殷之顽民．恐其或有叛逆．故迁于洛邑．令之北近王室．用使化其教训．自尔已来．既历三纪．人世既变．风俗亦移．四方无可度之事．我天子一人用是而得安宁．但天道有上下交接之义．政教有用俗改更之理．今日虽善．或变为恶．若不善其善．则民无所劝慕．更须选贤教之．举善劝之．宜此任者．莫先于公．惟公勉力行德．能勤小事．辅佐四世．正色率下．无有不敬仰师法公言者．公之善功多于先王．我小子垂衣拱手．仰公成理．”将欲任之．故盛称其德也

传疏“王顺”至“王命”
正义曰：毕公代周公为太师．故王呼为“父师”．率东方诸侯．是为“东伯”也．盖君陈卒．命之使代君陈也

传疏“言周”至“其家”
正义曰：《释诂》云：“左．右．助也．”言周公助先王安定其家．伐殷之时．周公已有其功．复能迁殷顽民．言其功之多也

传疏“言殷”至“曰世”
正义曰：周公以摄政七年营成周．成王元年迁殷顽民．成王在位之年虽未知．其实当在三十左右．至今应三十六年．是殷民迁周已历三纪．十二年者．天之大数．岁星．太岁皆十二年而一周天．故“十二年曰纪”．父子易人为世．《大禹谟》云：“赏延于世．”谓缘父及子也

传疏“天道”至“劝慕”
正义曰：天气下降．地气上腾．而有寒暑生焉．刑新国用轻典．刑乱国用重典．轻重随俗而有宽猛异焉．天道有上下交接之义．故寒暑易节．政教有用俗改更之理．故宽猛相济．天道有寒暑递来．政教以宽猛相济．民之风俗．善恶无常．或善变为恶．或恶变为善．不可以其既善．谓善必不变．民之俗善．须以善养之．令善遂不变．人之俗有不善．当以善法御之．使变而为善．若乃不善其善．则下民无所劝慕．民无所慕．则变为恶矣．殷民今虽已善．更当以善教之．欲以屈毕公之意

传疏“言公”至“师法”
正义曰：“小物”犹小事也．能勤小事．则大事必能勤矣．故举能勤小事以为毕公之善．《释诂》云：“亮．佐也．”《晋语》说文王之事云．“询于八虞．访于辛．尹．重之以周．召．毕．荣”．则毕公于文王之世已为大臣．是“辅佐文．武．成．康四世为公卿”也．“正色”谓严其颜色．不惰慢．不阿谄．以此率下．下民无不敬仰师法之

传疏“公之”至“子孙”
正义曰：先王之功．无由可及．言公之善功多大先人之美．方欲委之以事．盛言之．重其功美矣

王曰：“呜呼．父师．今予祗命公以周公之事．往哉．_{今我敬命公以周公所为之事．往为之哉．言非周公所为．不敢枉公往治．〇治．直吏反．}旌别淑慝．表厥宅里．彰善瘅恶．树之风声．_{言当识别顽民之善恶．表异其居里．明其为善．病其为恶．立其善风．扬其善声．〇别音彼列反．瘅音丁但反．}弗率训典．殊厥井疆．俾克畏慕．_{其不循教道之常．则殊其井居田界．使能畏为恶之祸．慕为善之福．所以沮劝．〇俾．必尔反．沮．辞汝反．又慈吕反．}申画郊圻．慎固封守．以康四海．_{郊圻虽旧所规画．当重分明之．又当谨慎坚固封疆之守备．以安四海．京圻安．则四海安矣．〇守．徐始救反．重．直用反．}政贵有恒．辞尚体要．不惟好异．_{政以仁义为常．辞以理实为要．故贵尚之．若异于先王．君子所不好．〇好．呼报反．}商俗靡靡．利口惟贤．馀风未殄．公其念哉．_{纣以靡靡利口为贤．覆亡国家．今殷民利口馀风未绝．公其念绝之．〇覆．芳服反．}

经疏“王曰”至“念哉”
正义曰：王更叹而呼毕公曰：“呜呼．父师．今日我敬命公以周公所为之事．公其往为之哉．公往至彼．当识别善之与恶．表异其善者所居之里．彰明其为善．病其为恶．其为善之人．当立其善风．扬其善声．其有不循道教之常者．则殊其井田疆界．使之能畏为恶之祸．慕为善之福．更重画郊圻境界．谨慎牢固其封疆守备．以安彼四海之内．为政贵在有常．言辞尚其礼实要约．当不惟好其奇异．商之旧俗．靡靡然好相随顺．利口辩捷．阿谀顺旨者惟以为贤．馀风至今未绝．公其念绝之哉．”戒毕公以治殷民之法

传疏“言当”至“善声”
正义曰：旌旗所以表识贵贱．故传以“旌”为识．“淑”．善也．“慝”．恶也．言当识别顽民之善．恶知其善者．表异其所居之里．若今孝子．顺孙．义夫．节妇．表其门闾者也．表其善者．则恶者自见．明其为善．当褒赏之．病其为恶．当罪罚之．其有善人．立其善风．令邑里使放效之．扬其善声．告之疏远．使闻知之

传疏“其不”至“沮劝”
正义曰：《孟子》云．“方里为井．井九百亩”．使民“死徙无出乡．乡田同井．出入相友．守望相助．疾病相扶持．则百姓亲睦”．然则先王制之为井田也．欲使民相亲爱．生相佐助．死相殡葬．不循道教之常者．其人不可亲近．与善民杂居．或染善为恶．故殊其井田居界．令民不与来往．犹今下民有大罪过不肯服者．则摈出族党之外．吉凶不与交通．此之义也．亦既殊其井田．必当思自改悔．使其能畏为恶之祸．慕为善之福．所以沮止为恶者．劝勉为善者

传疏“郊圻”至“安矣”
正义曰：“郊圻”谓邑之境界．境界虽旧有规画．而年世久远．或相侵夺．当重分明画之．以防后相侵犯．虽举邑之郊境为言．其民田疆畔亦令更重画之．不然何以得“殊其井疆”也．王城之立．四郊以为京师屏障．预备不虞．又当谨慎牢固封疆之守备．以安四海之内．此是王之近郊．牢设守备．惟可以安京师耳．而云“安四海”者．京师安．则四海安矣

传疏“纣以”至“绝之”
正义曰：韩宣子称．纣使师延作靡靡之乐．
“靡靡”者．相随顺之意．纣之为人．拒谏饰非．恶闻其短．惟以靡靡相随顺．利口捷给．能随从上意者以之为贤．商人效之．遂成风俗．由此所以覆亡国家．殷民利口馀风．至今不绝．公其念绝之．欲令其变恶俗也

我闻曰：‘世禄之家．鲜克由礼．以荡陵德．实悖天道．_{特言我闻自古有之．世有禄位而无礼教．少不以放荡陵邈有德者．如此实乱天道．〇鲜．息浅反．悖．布内反．}敝化奢丽．万世同流．’_{言敝俗相化．车服奢丽．虽相去万世．若同一流．〇敝．步寐反．}兹殷庶士．席宠惟旧．怙侈灭义．服美于人．_{此殷众士．居宠日久．怙恃奢侈．以灭德义．服饰过制．美于其民．言僣上．〇怙音户．}骄淫矜侉．将由恶终．虽收放心．闲之惟艰．_{言殷众士骄恣过制．矜其所能．以自侉大．如此不变．将用恶自终．虽今顺从周制．心未厌服．以礼闲御．其心惟难．〇侉音苦瓜反．压．于叶反．又于甲反．又于艳反．}资富能训．惟以永年．惟德惟义．时乃大训．不由古训．于何其训．”_{以富资而能顺义．则惟可以长年命矣．惟有德义．是乃大顺．若不用古训典籍．于何其能顺乎．}

王曰：“呜呼．父师．邦之安危．惟兹殷士．不刚不柔．厥德允修．_{言邦国所以安危．惟在和此殷士而已．治之不刚不柔．宽猛相济．则其德政信修立．}惟周公克慎厥始．惟君陈克和厥中．惟公克成厥终．_{周公迁殷顽民以消乱阶．能慎其始．君陈弘周公之训．能和其中．毕公阐二公之烈．能成其终．}三后协心．同底于道．道洽政治．泽润生民．_{三君合心为一．终始相成．同致于道．道至普洽．政化治理．其德泽惠施．乃浸润生民．言三君之功．不可不尚．〇治．直吏反．施．始鼓反．浸．子鸩反．}四夷左衽．罔不咸赖．予小子永膺多福．_{言东夷．西戎．南蛮．北狄被发左衽之人．无不皆恃赖三君之德．我小子亦长受其多福．〇衽．而甚反．又而鸩反．}公其惟时成周．建无穷之基．亦有无穷之闻．_{公其惟以是成周之治．为周家立无穷之基业．于公亦有无穷之名．以闻于后世．〇为．于伪反．}子孙训其成式．惟乂．_{言后世子孙顺公之成法．惟以治．}呜呼．罔曰弗克．惟既厥心．_{人之为政．无曰不能．惟在尽其心而已．}罔曰民寡．惟慎厥事．_{无曰人少不足治也．惟在慎其政事．无敢轻之．〇少．诗照反．}钦若先王成烈．以休于前政．”_{敬顺文武成业．以美于前人之政．所以勉毕公．}

经疏“我闻”至“其训”
正义曰：我闻古人言曰：“世有禄位之家．恃富骄恣．少能用礼．以放荡之心陵邈有德之士．如此者实悖乱天道．敝俗相化．奢侈华丽．虽相去万世．而共同一流．”此殷之众士．皆是富贵之家．居处宠势．惟已久矣．怙恃奢侈．以灭德义．身卑而僣上．饰其服．美于其人．骄恣过制．矜能自侉．行如此不变．将用恶自终．令以法约之．虽收敛其放佚之心．恒防闲之．惟大艰难．资财富足．能顺道义．则惟可以长年命矣．惟能用德．惟能行义．是乃为大顺德也．若不用古之训典．则于何其能顺乎．欲令毕公以古之训典教殷民也

传疏“特言”至“天道”
正义曰：凡以善言教化．无非古之训典．于此特言“我闻”者．言此事自古有之．所以尢须严禁故也．世有禄位．财多势重．纵恣其心而无礼教．如此之人．少能不以放荡之心陵邈有德者．天道以上临下．以善率恶．今乃以下慢上．以恶陵善．如此者实乱天道也

传疏“此殷”至“僣上”
正义曰：“席”者人之所处．故为居之义．“旧”．久也．殷士多是世贵之家．故为“居宠日久”．怙恃己之奢侈．自谓奢侈为贤．德义废而不行．故为“以灭德义”．又以人轻位卑．美服盛饰．是“服饰过制度”．“美于其人”．言僣上服．服胜人也

传疏“言殷”至“惟难”
正义曰：“淫”训过也．故为“过制”．强梁者不得其死．好胜者必遇其敌．故矜侉“不变．将用恶自终”．言“虽收放心”．则已收之矣．虽令顺从周制．思威自止．故怨犹在．心未压服．故“以礼闲御其心．惟难”也．“闲”谓防闲御止也

传疏“敬顺”至“毕公”
正义曰：“美于前人之政”．谓光前人之政．所以勉励毕公