衰畢命第廿六

康王命作冊畢．_{命為冊書．以命畢公．}分居裏．成周郊．_{分別民之居裏．異其善惡．成定東周郊境．使有保護．〇別．彼列反．}作【畢命】．

畢命_{言畢公見命之書．}

經疏『康王』至『畢命』
正義曰：康王命史官作冊書命畢公．使畢公分別民之居裏．令善惡有異．於成周之邑．成定東周之郊境．史敘其事．作【畢命】

傳疏『命為』至『畢公』
正義曰：【周禮·內史】云：『凡命諸侯及孤卿大夫．則策命之．』此云『命作冊』者．命內史為冊書以命畢公．故云以冊命畢公

傳疏『分別』至『保護』
正義曰：殷之頑民．遷居此邑．歷世化之．已得純善．恐其變改．故更命畢公分別民之居裏．異其善惡．即經所云『旌別淑慝．表厥宅裏．彰善癉惡．樹之風聲』．『殊厥井疆．俾克畏慕』皆是也．『分』者令其善惡分別．使惡者慕善．非分別其處．使之異居也．此邑本名成周．欲以成就周道．民不純善．則是未成．故命畢公教之．『成定東周郊境』．即經『申畫郊圻．慎固封守』．是其使有保護

惟十有二年．六月庚午朏．_{康王即位十二年六月三日庚午．〇朏．普忽反．徐芳尾反．又芳憒反．}越三日壬申．王朝步自宗周．至於豐．_{於朏三日壬申．王朝行自宗周．至於豐．宗周．鎬京．豐．文王所都．〇朝．直遙反．鎬．戶老反．}以成周之眾．命畢公保厘東郊．_{用成周之民眾．命畢公使安理治正成周東郊．令得所．〇厘．力之反．治．直吏反．一本作『治政』．則依字讀．令．力呈反．}

經疏『惟十』至『東郊』
正義曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午．月光朏然而明也．於朏後三日壬申．王早朝行從宗周鎬京．至於豐邑．就文王之廟．以成周之民眾命太師畢公．使安理東郊之民．令得其所

傳疏『康王』至『庚午』
正義曰：漢初不得此篇．有偽作其書以代之者．【漢書·律曆志】云：『康王十二年六月戊辰朔．三日庚午．故【畢命豐刑】曰「惟十有二年六月庚午朏．王命作策書【豐刑】」．』此偽作者傳聞舊語．得其年月．不得以下之辭．妄言作【豐刑】耳．亦不知【豐刑】之言何所道也．鄭玄云：『今其逸篇有冊命霍侯之事．不同與此序相應．非也．』鄭玄所見又似異於【豐刑】．皆妄作也．【說文】云：『朏．月未盛之明也．』此日未有事而記此『庚午朏』者．為下言壬申張本．猶如記朔望與生魄死魄然也

王若曰：『嗚呼．父師．惟文王．武王．敷大德於天下．用克受殷命．_{王順其事嘆告畢公代．周公為大師．為東伯．命之代君陳．言文武布大德於天下．故天佑之．用能受殷之王命．〇大音泰．}惟周公左右先王．綏定厥家．_{言周公助先王安定其家．}毖殷頑民．遷於洛邑．密邇王室．式化厥訓．_{慎殷頑民．恐其叛亂．故徙於洛邑．密近王室．用化其教．〇毖音秘．近如字．又附近之近．}既歷三紀．世變風移．四方無虞．予一人以寧．_{言殷民遷周已經三紀．世代民易．頑者漸化．四方無可度之事．我天子用安矣．十二年曰紀．父子曰世．〇度．待洛反．舊作待路反．}道有升降．政由俗革．不臧厥臧．民罔攸勸．_{天道有上下交接之義．政教有用俗改更之理．民之俗善．以善養之．俗有不善．以法御之．若乃不善其善．則民無所勸慕．〇上．時掌反．更．古衡反．}惟公懋德．克勤小物．弼亮四世．正色率下．罔不祗師言．_{言公勉行德．能勤小物．輔佐文．武．成．康．四世為公卿．正色率下．下人無不敬仰師法．〇懋音茂．}嘉績多於先王．予小子垂拱仰成．』_{公之善功多大先人之美．我小子為王．垂拱仰公成理．言其上顯父兄．下施子孫．〇拱．九勇反．仰如字．徐五亮反．}

經疏『王若』至『仰成』
正義曰：康王順其事嘆而呼畢公曰：『嗚呼．父師．惟文王．武王布大德於天下．用此能受殷之王命．代殷為天子．惟周公佐助先王．安定其家．慎彼殷之頑民．恐其或有叛逆．故遷於洛邑．令之北近王室．用使化其教訓．自爾已來．既歷三紀．人世既變．風俗亦移．四方無可度之事．我天子一人用是而得安寧．但天道有上下交接之義．政教有用俗改更之理．今日雖善．或變為惡．若不善其善．則民無所勸慕．更須選賢教之．舉善勸之．宜此任者．莫先於公．惟公勉力行德．能勤小事．輔佐四世．正色率下．無有不敬仰師法公言者．公之善功多於先王．我小子垂衣拱手．仰公成理．』將欲任之．故盛稱其德也

傳疏『王順』至『王命』
正義曰：畢公代周公為太師．故王呼為『父師』．率東方諸侯．是為『東伯』也．蓋君陳卒．命之使代君陳也

傳疏『言周』至『其家』
正義曰：【釋詁】云：『左．右．助也．』言周公助先王安定其家．伐殷之時．周公已有其功．復能遷殷頑民．言其功之多也

傳疏『言殷』至『曰世』
正義曰：周公以攝政七年營成周．成王元年遷殷頑民．成王在位之年雖未知．其實當在三十左右．至今應三十六年．是殷民遷周已歷三紀．十二年者．天之大數．歲星．太歲皆十二年而一周天．故『十二年曰紀』．父子易人為世．【大禹謨】云：『賞延於世．』謂緣父及子也

傳疏『天道』至『勸慕』
正義曰：天氣下降．地氣上騰．而有寒暑生焉．刑新國用輕典．刑亂國用重典．輕重隨俗而有寬猛異焉．天道有上下交接之義．故寒暑易節．政教有用俗改更之理．故寬猛相濟．天道有寒暑遞來．政教以寬猛相濟．民之風俗．善惡無常．或善變為惡．或惡變為善．不可以其既善．謂善必不變．民之俗善．須以善養之．令善遂不變．人之俗有不善．當以善法御之．使變而為善．若乃不善其善．則下民無所勸慕．民無所慕．則變為惡矣．殷民今雖已善．更當以善教之．欲以屈畢公之意

傳疏『言公』至『師法』
正義曰：『小物』猶小事也．能勤小事．則大事必能勤矣．故舉能勤小事以為畢公之善．【釋詁】云：『亮．佐也．』【晉語】說文王之事雲．『詢於八虞．訪於辛．尹．重之以周．召．畢．榮』．則畢公於文王之世已為大臣．是『輔佐文．武．成．康四世為公卿』也．『正色』謂嚴其顏色．不惰慢．不阿諂．以此率下．下民無不敬仰師法之

傳疏『公之』至『子孫』
正義曰：先王之功．無由可及．言公之善功多大先人之美．方欲委之以事．盛言之．重其功美矣

王曰：『嗚呼．父師．今予祗命公以周公之事．往哉．_{今我敬命公以周公所為之事．往為之哉．言非周公所為．不敢枉公往治．〇治．直吏反．}旌別淑慝．表厥宅裏．彰善癉惡．樹之風聲．_{言當識別頑民之善惡．表異其居裏．明其為善．病其為惡．立其善風．揚其善聲．〇別音彼列反．癉音丁但反．}弗率訓典．殊厥井疆．俾克畏慕．_{其不循教道之常．則殊其井居田界．使能畏為惡之禍．慕為善之福．所以沮勸．〇俾．必爾反．沮．辭汝反．又慈呂反．}申畫郊圻．慎固封守．以康四海．_{郊圻雖舊所規畫．當重分明之．又當謹慎堅固封疆之守備．以安四海．京圻安．則四海安矣．〇守．徐始救反．重．直用反．}政貴有恆．辭尚體要．不惟好異．_{政以仁義為常．辭以理實為要．故貴尚之．若異於先王．君子所不好．〇好．呼報反．}商俗靡靡．利口惟賢．餘風未殄．公其念哉．_{紂以靡靡利口為賢．覆亡國家．今殷民利口餘風未絕．公其念絕之．〇覆．芳服反．}

經疏『王曰』至『念哉』
正義曰：王更嘆而呼畢公曰：『嗚呼．父師．今日我敬命公以周公所為之事．公其往為之哉．公往至彼．當識別善之與惡．表異其善者所居之裏．彰明其為善．病其為惡．其為善之人．當立其善風．揚其善聲．其有不循道教之常者．則殊其井田疆界．使之能畏為惡之禍．慕為善之福．更重畫郊圻境界．謹慎牢固其封疆守備．以安彼四海之內．為政貴在有常．言辭尚其禮實要約．當不惟好其奇異．商之舊俗．靡靡然好相隨順．利口辯捷．阿諛順旨者惟以為賢．餘風至今未絕．公其念絕之哉．』戒畢公以治殷民之法

傳疏『言當』至『善聲』
正義曰：旌旗所以表識貴賤．故傳以『旌』為識．『淑』．善也．『慝』．惡也．言當識別頑民之善．惡知其善者．表異其所居之裏．若今孝子．順孫．義夫．節婦．表其門閭者也．表其善者．則惡者自見．明其為善．當褒賞之．病其為惡．當罪罰之．其有善人．立其善風．令邑裏使放效之．揚其善聲．告之疏遠．使聞知之

傳疏『其不』至『沮勸』
正義曰：【孟子】云．『方裏為井．井九百畝』．使民『死徙無出鄉．鄉田同井．出入相友．守望相助．疾病相扶持．則百姓親睦』．然則先王制之為井田也．欲使民相親愛．生相佐助．死相殯葬．不循道教之常者．其人不可親近．與善民雜居．或染善為惡．故殊其井田居界．令民不與來往．猶今下民有大罪過不肯服者．則擯出族黨之外．吉凶不與交通．此之義也．亦既殊其井田．必當思自改悔．使其能畏為惡之禍．慕為善之福．所以沮止為惡者．勸勉為善者

傳疏『郊圻』至『安矣』
正義曰：『郊圻』謂邑之境界．境界雖舊有規畫．而年世久遠．或相侵奪．當重分明畫之．以防後相侵犯．雖舉邑之郊境為言．其民田疆畔亦令更重畫之．不然何以得『殊其井疆』也．王城之立．四郊以為京師屏障．預備不虞．又當謹慎牢固封疆之守備．以安四海之內．此是王之近郊．牢設守備．惟可以安京師耳．而云『安四海』者．京師安．則四海安矣

傳疏『紂以』至『絕之』
正義曰：韓宣子稱．紂使師延作靡靡之樂．
『靡靡』者．相隨順之意．紂之為人．拒諫飾非．惡聞其短．惟以靡靡相隨順．利口捷給．能隨從上意者以之為賢．商人效之．遂成風俗．由此所以覆亡國家．殷民利口餘風．至今不絕．公其念絕之．欲令其變惡俗也

我聞曰：「世祿之家．鮮克由禮．以盪陵德．實悖天道．_{特言我聞自古有之．世有祿位而無禮教．少不以放蕩陵邈有德者．如此實亂天道．〇鮮．息淺反．悖．布內反．}敝化奢麗．萬世同流．」_{言敝俗相化．車服奢麗．雖相去萬世．若同一流．〇敝．步寐反．}茲殷庶士．席寵惟舊．怙侈滅義．服美於人．_{此殷眾士．居寵日久．怙恃奢侈．以滅德義．服飾過制．美於其民．言僣上．〇怙音戶．}驕淫矜侉．將由惡終．雖收放心．閒之惟艱．_{言殷眾士驕恣過制．矜其所能．以自侉大．如此不變．將用惡自終．雖今順從周制．心未厭服．以禮閒御．其心惟難．〇侉音苦瓜反．壓．於葉反．又於甲反．又於艷反．}資富能訓．惟以永年．惟德惟義．時乃大訓．不由古訓．於何其訓．』_{以富資而能順義．則惟可以長年命矣．惟有德義．是乃大順．若不用古訓典籍．於何其能順乎．}

王曰：『嗚呼．父師．邦之安危．惟茲殷士．不剛不柔．厥德允修．_{言邦國所以安危．惟在和此殷士而已．治之不剛不柔．寬猛相濟．則其德政信修立．}惟周公克慎厥始．惟君陳克和厥中．惟公克成厥終．_{周公遷殷頑民以消亂階．能慎其始．君陳弘周公之訓．能和其中．畢公闡二公之烈．能成其終．}三後協心．同底於道．道洽政治．澤潤生民．_{三君合心為一．終始相成．同致於道．道至普洽．政化治理．其德澤惠施．乃浸潤生民．言三君之功．不可不尚．〇治．直吏反．施．始鼓反．浸．子鴆反．}四夷左衽．罔不咸賴．予小子永膺多福．_{言東夷．西戎．南蠻．北狄被髮左衽之人．無不皆恃賴三君之德．我小子亦長受其多福．〇衽．而甚反．又而鴆反．}公其惟時成周．建無窮之基．亦有無窮之聞．_{公其惟以是成周之治．為周家立無窮之基業．於公亦有無窮之名．以聞於後世．〇為．於偽反．}子孫訓其成式．惟乂．_{言後世子孫順公之成法．惟以治．}嗚呼．罔曰弗克．惟既厥心．_{人之為政．無曰不能．惟在盡其心而已．}罔曰民寡．惟慎厥事．_{無曰人少不足治也．惟在慎其政事．無敢輕之．〇少．詩照反．}欽若先王成烈．以休於前政．』_{敬順文武成業．以美於前人之政．所以勉畢公．}

經疏『我聞』至『其訓』
正義曰：我聞古人言曰：『世有祿位之家．恃富驕恣．少能用禮．以放蕩之心陵邈有德之士．如此者實悖亂天道．敝俗相化．奢侈華麗．雖相去萬世．而共同一流．』此殷之眾士．皆是富貴之家．居處寵勢．惟已久矣．怙恃奢侈．以滅德義．身卑而僣上．飾其服．美於其人．驕恣過制．矜能自侉．行如此不變．將用惡自終．令以法約之．雖收斂其放佚之心．恆防閒之．惟大艱難．資財富足．能順道義．則惟可以長年命矣．惟能用德．惟能行義．是乃為大順德也．若不用古之訓典．則於何其能順乎．欲令畢公以古之訓典教殷民也

傳疏『特言』至『天道』
正義曰：凡以善言教化．無非古之訓典．於此特言『我聞』者．言此事自古有之．所以尢須嚴禁故也．世有祿位．財多勢重．縱恣其心而無禮教．如此之人．少能不以放蕩之心陵邈有德者．天道以上臨下．以善率惡．今乃以下慢上．以惡陵善．如此者實亂天道也

傳疏『此殷』至『僣上』
正義曰：『席』者人之所處．故為居之義．『舊』．久也．殷士多是世貴之家．故為『居寵日久』．怙恃己之奢侈．自謂奢侈為賢．德義廢而不行．故為『以滅德義』．又以人輕位卑．美服盛飾．是『服飾過制度』．『美於其人』．言僣上服．服勝人也

傳疏『言殷』至『惟難』
正義曰：『淫』訓過也．故為『過制』．強梁者不得其死．好勝者必遇其敵．故矜侉『不變．將用惡自終』．言『雖收放心』．則已收之矣．雖令順從周制．思威自止．故怨猶在．心未壓服．故『以禮閒御其心．惟難』也．『閒』謂防閒御止也

傳疏『敬順』至『畢公』
正義曰：『美於前人之政』．謂光前人之政．所以勉勵畢公