2020-9-24 16:17
經疏『康王』至『畢命』
正義曰:康王命史官作冊書命畢公.使畢公分別民之居里.令善惡有異.於成周之邑.成定東周之郊境.史敘其事.作【畢命】
傳疏『命爲』至『畢公』
正義曰:【周禮·內史】云:『凡命諸侯及孤卿大夫.則策命之.』此云『命作冊』者.命內史爲冊書以命畢公.故云以冊命畢公
傳疏『分別』至『保護』
正義曰:殷之頑民.遷居此邑.歷世化之.已得純善.恐其變改.故更命畢公分別民之居里.異其善惡.即經所云『旌別淑慝.表厥宅里.彰善癉惡.樹之風聲』.『殊厥井疆.俾克畏慕』皆是也.『分』者令其善惡分別.使惡者慕善.非分別其處.使之異居也.此邑本名成周.欲以成就周道.民不純善.則是未成.故命畢公教之.『成定東周郊境』.即經『申畫郊圻.慎固封守』.是其使有保護
經疏『惟十』至『東郊』
正義曰:惟康王即位十有二年六月三日庚午.月光朏然而明也.於朏後三日壬申.王早朝行從宗周鎬京.至於豐邑.就文王之廟.以成周之民眾命太師畢公.使安理東郊之民.令得其所
傳疏『康王』至『庚午』
正義曰:漢初不得此篇.有偽作其書以代之者.【漢書·律曆志】云:『康王十二年六月戊辰朔.三日庚午.故【畢命豐刑】曰「惟十有二年六月庚午朏.王命作策書【豐刑】」.』此偽作者傳聞舊語.得其年月.不得以下之辭.妄言作【豐刑】耳.亦不知【豐刑】之言何所道也.鄭玄云:『今其逸篇有冊命霍侯之事.不同與此序相應.非也.』鄭玄所見又似異於【豐刑】.皆妄作也.【說文】云:『朏.月未盛之明也.』此日未有事而記此『庚午朏』者.爲下言壬申張本.猶如記朔望與生魄死魄然也
經疏『王若』至『仰成』
正義曰:康王順其事嘆而呼畢公曰:『嗚呼.父師.惟文王.武王布大德於天下.用此能受殷之王命.代殷爲天子.惟周公佐助先王.安定其家.慎彼殷之頑民.恐其或有叛逆.故遷於洛邑.令之北近王室.用使化其教訓.自爾已來.既歷三紀.人世既變.風俗亦移.四方無可度之事.我天子一人用是而得安寧.但天道有上下交接之義.政教有用俗改更之理.今日雖善.或變爲惡.若不善其善.則民無所勸慕.更須選賢教之.舉善勸之.宜此任者.莫先於公.惟公勉力行德.能勤小事.輔佐四世.正色率下.無有不敬仰師法公言者.公之善功多於先王.我小子垂衣拱手.仰公成理.』將欲任之.故盛稱其德也
傳疏『王順』至『王命』
正義曰:畢公代周公爲太師.故王呼爲『父師』.率東方諸侯.是爲『東伯』也.蓋君陳卒.命之使代君陳也
傳疏『言周』至『其家』
正義曰:【釋詁】云:『左.右.助也.』言周公助先王安定其家.伐殷之時.周公已有其功.復能遷殷頑民.言其功之多也
傳疏『言殷』至『曰世』
正義曰:周公以攝政七年營成周.成王元年遷殷頑民.成王在位之年雖未知.其實當在三十左右.至今應三十六年.是殷民遷周已歷三紀.十二年者.天之大數.歲星.太歲皆十二年而一周天.故『十二年曰紀』.父子易人爲世.【大禹謨】云:『賞延於世.』謂緣父及子也
傳疏『天道』至『勸慕』
正義曰:天氣下降.地氣上騰.而有寒暑生焉.刑新國用輕典.刑亂國用重典.輕重隨俗而有寬猛異焉.天道有上下交接之義.故寒暑易節.政教有用俗改更之理.故寬猛相濟.天道有寒暑遞來.政教以寬猛相濟.民之風俗.善惡無常.或善變爲惡.或惡變爲善.不可以其既善.謂善必不變.民之俗善.須以善養之.令善遂不變.人之俗有不善.當以善法御之.使變而爲善.若乃不善其善.則下民無所勸慕.民無所慕.則變爲惡矣.殷民今雖已善.更當以善教之.欲以屈畢公之意
傳疏『言公』至『師法』
正義曰:『小物』猶小事也.能勤小事.則大事必能勤矣.故舉能勤小事以爲畢公之善.【釋詁】云:『亮.佐也.』【晉語】說文王之事雲.『詢於八虞.訪於辛.尹.重之以周.召.畢.榮』.則畢公於文王之世已爲大臣.是『輔佐文.武.成.康四世爲公卿』也.『正色』謂嚴其顏色.不惰慢.不阿諂.以此率下.下民無不敬仰師法之
傳疏『公之』至『子孫』
正義曰:先王之功.無由可及.言公之善功多大先人之美.方欲委之以事.盛言之.重其功美矣
經疏『王曰』至『念哉』
正義曰:王更嘆而呼畢公曰:『嗚呼.父師.今日我敬命公以周公所爲之事.公其往爲之哉.公往至彼.當識別善之與惡.表異其善者所居之里.彰明其爲善.病其爲惡.其爲善之人.當立其善風.揚其善聲.其有不循道教之常者.則殊其井田疆界.使之能畏爲惡之禍.慕爲善之福.更重畫郊圻境界.謹慎牢固其封疆守備.以安彼四海之內.爲政貴在有常.言辭尚其禮實要約.當不惟好其奇異.商之舊俗.靡靡然好相隨順.利口辯捷.阿諛順旨者惟以爲賢.餘風至今未絕.公其念絕之哉.』戒畢公以治殷民之法
傳疏『言當』至『善聲』
正義曰:旌旗所以表識貴賤.故傳以『旌』爲識.『淑』.善也.『慝』.惡也.言當識別頑民之善.惡知其善者.表異其所居之里.若今孝子.順孫.義夫.節婦.表其門閭者也.表其善者.則惡者自見.明其爲善.當褒賞之.病其爲惡.當罪罰之.其有善人.立其善風.令邑里使放效之.揚其善聲.告之疏遠.使聞知之
傳疏『其不』至『沮勸』
正義曰:【孟子】云.『方里爲井.井九百畝』.使民『死徙無出鄉.鄉田同井.出入相友.守望相助.疾病相扶持.則百姓親睦』.然則先王制之爲井田也.欲使民相親愛.生相佐助.死相殯葬.不循道教之常者.其人不可親近.與善民雜居.或染善爲惡.故殊其井田居界.令民不與來往.猶今下民有大罪過不肯服者.則擯出族黨之外.吉凶不與交通.此之義也.亦既殊其井田.必當思自改悔.使其能畏爲惡之禍.慕爲善之福.所以沮止爲惡者.勸勉爲善者
傳疏『郊圻』至『安矣』
正義曰:『郊圻』謂邑之境界.境界雖舊有規畫.而年世久遠.或相侵奪.當重分明畫之.以防後相侵犯.雖舉邑之郊境爲言.其民田疆畔亦令更重畫之.不然何以得『殊其井疆』也.王城之立.四郊以爲京師屏障.預備不虞.又當謹慎牢固封疆之守備.以安四海之內.此是王之近郊.牢設守備.惟可以安京師耳.而云『安四海』者.京師安.則四海安矣
傳疏『紂以』至『絕之』
正義曰:韓宣子稱.紂使師延作靡靡之樂.
『靡靡』者.相隨順之意.紂之爲人.拒諫飾非.惡聞其短.惟以靡靡相隨順.利口捷給.能隨從上意者以之爲賢.商人效之.遂成風俗.由此所以覆亡國家.殷民利口餘風.至今不絕.公其念絕之.欲令其變惡俗也
經疏『我聞』至『其訓』
正義曰:我聞古人言曰:『世有祿位之家.恃富驕恣.少能用禮.以放蕩之心陵邈有德之士.如此者實悖亂天道.敝俗相化.奢侈華麗.雖相去萬世.而共同一流.』此殷之眾士.皆是富貴之家.居處寵勢.惟已久矣.怙恃奢侈.以滅德義.身卑而僣上.飾其服.美於其人.驕恣過制.矜能自侉.行如此不變.將用惡自終.令以法約之.雖收斂其放佚之心.恆防閒之.惟大艱難.資財富足.能順道義.則惟可以長年命矣.惟能用德.惟能行義.是乃爲大順德也.若不用古之訓典.則於何其能順乎.欲令畢公以古之訓典教殷民也
傳疏『特言』至『天道』
正義曰:凡以善言教化.無非古之訓典.於此特言『我聞』者.言此事自古有之.所以尢須嚴禁故也.世有祿位.財多勢重.縱恣其心而無禮教.如此之人.少能不以放蕩之心陵邈有德者.天道以上臨下.以善率惡.今乃以下慢上.以惡陵善.如此者實亂天道也
傳疏『此殷』至『僣上』
正義曰:『席』者人之所處.故爲居之義.『舊』.久也.殷士多是世貴之家.故爲『居寵日久』.怙恃己之奢侈.自謂奢侈爲賢.德義廢而不行.故爲『以滅德義』.又以人輕位卑.美服盛飾.是『服飾過制度』.『美於其人』.言僣上服.服勝人也
傳疏『言殷』至『惟難』
正義曰:『淫』訓過也.故爲『過制』.強梁者不得其死.好勝者必遇其敵.故矜侉『不變.將用惡自終』.言『雖收放心』.則已收之矣.雖令順從周制.思威自止.故怨猶在.心未壓服.故『以禮閒御其心.惟難』也.『閒』謂防閒御止也
傳疏『敬順』至『畢公』
正義曰:『美於前人之政』.謂光前人之政.所以勉勵畢公