2020-9-24 16:21
经疏『乃命』至『推明』
正义曰：三苗乱德．民神杂扰．帝尧既诛苗民．乃命重黎二氏．使绝天地相通．令民神不杂．於是天神无有下至地．地民无有上至天．言天神地民不相杂也．群后诸侯相与在下国．群臣皆以明明大道辅行常法．鳏寡皆得其所．无有掩盖之者．君帝帝尧清审详问下民所患．鳏寡皆有辞怨於苗民．言诛之合民意．尧视苗民见怨．则又增修其德．以德行威．则民畏之．不敢为非．以德明人．人皆勉力自修．使德明．言尧所行赏罚得其所也
传疏『重即』至『相干』
正义曰：【楚语】云：『宅王问於观射父曰：「【周书】所谓重黎实使天地不通者．何也．若无然．民将能登天乎．」对曰：「非此之谓也．古者民神不杂．少昊氏之衰也．九黎乱德．家为巫史．民神同位．祸灾荐臻．颛顼受之．乃命南正重司天以属神．命火正黎司地以属民．使复旧常．无相侵渎．是谓绝地天通．其后三苗复九黎之德．尧复育重黎之后．不忘旧者．使复典之．」』彼言主说此事．而【尧典】云『乃命羲和．钦若昊天』．即所谓育重黎之后．使典之也．以此知『重即羲』也．『黎即和』也．言羲是重之子孙．和是黎之子孙．能不忘祖之旧业．故以『重黎』言之．传言『尧乃命羲和掌天地四时之官』．【尧典】文也．『民神不扰．是谓绝地天通』．【楚语】文也．孔惟加『各得其序』一句耳．【楚语】又云．司天属神．司地属民．令神与天在上．民与地在下．定上下之分．使民神不杂．则祭享有度．灾厉不生．经言民神分别之意．故言『罔有降格』．言天神无有降至于地者．谓神不干民．孔因互文云地民不有上至于天者．言民不干神也．乃总之云『明不相干』．即是民神不杂也．『地民』或作『地祇』．学者多闻神祇．又『民』字似『祇』．因妄改使谬耳．如【楚语】云『乃命重黎』．是颛顼命之．郑玄以『「皇帝哀矜庶戮之不辜」至「罔有降格」．皆说颛顼之事．乃命重黎即是命重黎之身．非羲和也．「皇帝清问」以下乃说尧事．颛顼与尧再诛苗民．故上言「遏绝苗民」．下云「有辞於苗」．异代别时．非一事也』．案【楚语】云『少昊氏之衰也．九黎乱德』．又云『其后三苗复九黎之德』．则『九黎』．『三苗』非一物也．颛顼诛九黎谓之『遏绝苗民』．於郑义为不惬．【楚语】言颛顼命重黎．解为帝尧命羲和．於孔说又未允．不知二者谁得经意也
传疏『言尧』至『名焉』
正义曰：此经二句说帝尧之德事也．而其言不顺．文在『苗民』之下．故传以为『尧监苗民之见怨．则又增修其德』．敦德以临之．以德行其威罚．则民畏之而不敢为非．
『明贤则德明人』者．若凡人虽欲以德明贤者．不能照察．今尧德明贤者．则能以德明识贤人．故皆劝慕为善．明与上句相互．则『德威』者．凡人虽欲以德行威．不能威肃．今尧行威罚．则能以德威罚罪人．故人皆畏威服德也
经疏『乃命』至『祇德』
正义曰：尧既诛苗民．乃命三君伯．夷．禹．稷忧施功於民．使伯夷下礼典教民．折断下民．惟以典法．伯禹身平治水土．主名天下山川．其无名者皆与作名．后稷下教民布种．在於农亩种殖嘉．穀三君者各成其功．惟以殷盛於民．使民衣食充足．乃使士官制御百官之姓於刑之中正．以教民为敬德．言先以礼法化民．民既富而后教之．非苟欲刑杀也
传疏『伯夷』至『于民』
正义曰：伯夷与稷言『降』．禹不言『降』．『降』可知降下也．从上而下於民也．【舜典】伯夷主礼典．『教民而断以法』．即【论语】所谓『齐之以礼』也．山川与天地并生．民应先与作名．但禹治水．万事改新．古老既死．其名或灭．故当时无名者．禹皆主名之．言此者．以见禹治山川．为民於此耕稼故也．此三事者皆是为民．故传既解三事．乃结上句．此即『所谓尧命三君．忧功於民』．忧欲与民施功也．此三事之次．当禹功在先．先治水土．乃得种穀．民得穀食．乃能行礼．【管子】云：『衣食足．知荣辱．仓禀实．知礼节．』是言足食足衣然后行礼也．此经先言『伯夷』者．以民为国之本．礼是民之所急．将言制刑．先言用礼．刑礼相须．重礼．故先言之也
传疏『言伯』至『敬德』
正义曰：此经大意．言禹．稷教民．使衣食充足．伯夷道民．使知礼节．有不从教者．乃以刑威之．故先言三君之功．乃说用刑之事．言禹．稷教民稼穑．衣食既已充足．伯夷道民典礼．又能折之以法．礼法既行．乃使皋陶作士．制百官於刑之中．令百官用刑．皆得中正．使不僣不滥．不轻不重．助成道化．以教民为敬德．言从伯夷之法．敬德行礼也
经疏『穆穆』至『棐彝』
正义曰：言尧躬行敬敬之道在於上位．三后之徒躬秉明德明君道在於下．君臣敬明与德．灼然著於四方．故天下之事无不惟德之勤．悉皆勤行德矣．天下之士皆勤立德．故乃能明於用刑之中正．循大道以治於民．辅成常教．美尧君臣明德．能用刑得中以辅礼教
传疏『尧躬』至『之勤』
正义曰：【释训】云：『穆穆．敬也．』『明明』重明．则『穆穆』重敬．当敬天敬民．在於上位也．『明明在下』．则是臣事．知是『三后之徒秉明德明君道於下』也．彰著于四方．四方皆法效之．故天下之士无不惟德之勤
传疏『天下』至『常教』
正义曰：刑者所以助教而不可专用．非是身有明德．则不能用刑．以天下之大．万方之众．必当尽能用刑．天下乃治．此美尧能使『天下皆勤立德．故乃能明於用刑之中正』．言天下皆能用刑．尽得中正．循治民之道以治於民．辅成常教．伯夷所典之礼．是常行之教也
经疏『典狱』至『在下』
正义曰：尧时典狱之官．非能止绝於威．有犯必当行威．威刑不可止也．惟能止绝於富．受货然后得富．无货富自绝矣．言於时世治．货赂不行．尧时典狱之官皆能敬其职事．忌其过失．无有可释之言在於其身．天德平均．惟能为天之德．志性平均．自为长久大命．配当天意．在於天下．言尧德化之深．於时典狱之官皆能贤也
传疏『言尧』至『不行』
正义曰：尧时主狱之官．有威严．有德行．有恕心．有犯罪必罪之．是『有威』也．无罪则赦之．是『有德』也．有威有德有恕心．行之不受货赂．是恕心也．『讫』是尽也．故传以『讫』为绝．不可能使民不犯．非绝於威．能使不受货赂．惟绝於富．言以恕心行之．世治则货赂不行．故狱官无得富者
经疏『得凡明』至『天下』
正义曰：『惟克天德』．言能效天为德．当谓天德平均．狱官效天为平均．凡能明於刑之中正矣．又能使无可择之言在身者．此人必是惟能为天平均之德．断狱必平矣．『皇天无亲．惟德是辅』．若能断狱平均者．必寿长久大命．大命由己而来．是『自为大命』．『享』训当也．是此人能配当天命．在於天之下．郑云：『大命谓延期长久也．』
经疏『王曰』至『厥世』
正义曰：王呼诸侯戒之曰：『咨嗟．汝四方主政事典狱讼者诸侯之君等．非汝惟为天牧养民乎．』言汝等皆为天养民．言任重也．『受任既重．当观古成败．今汝何所监视乎．其所视者．非是伯夷布刑之道也』．言当效伯夷善布刑法．受令名也．『其今汝何所惩创乎．其所创者惟是苗民非察於狱之施刑乎．』言当创苗民施刑不当取灭亡也．『彼苗民之为政也．无肯选择善人．使观视於五刑之中正．惟是众为威虐者任之．以夺取人之货赂．任用此人．使断制五刑．以乱加无罪之人．上天不絜其所为．故下咎恶於苗民．苗民无以辞於天罚．尧乃绝灭其世．汝等安得不惩创乎．』
传疏『言当』至『法之』
正义曰：伯夷典礼．皋陶主刑．刑礼相成以为治．不使视皋陶而令视伯夷者．欲其先礼而后刑．道之以礼．礼不从乃刑之．则刑亦伯夷之所布．故令视伯夷布刑之道而法之．王肃云：『伯夷道之以礼．齐之以刑．』
传疏『其今』至『灭亡』
正义曰：上言『非时』．此言『惟时』．文异者．『非时』者言岂非是事也．『惟时』者言惟当是事也．虽文异而意同．『惟是苗民非察於狱之施刑以取灭亡』也．言其正谓察於狱之施刑不当於罪以取灭亡
传疏『苗民』至『诛之』
正义曰：『以乱加无罪』者．正谓以罪加无罪．是乱也．『蠲』训絜也．
『天不絜其所为』者．郑玄云：『天以苗民所行腥臊不絜．故下祸诛之．』