2020-9-24 16:21
經疏『乃命』至『推明』
正義曰：三苗亂德．民神雜擾．帝堯既誅苗民．乃命重黎二氏．使絕天地相通．令民神不雜．於是天神無有下至地．地民無有上至天．言天神地民不相雜也．群後諸侯相與在下國．群臣皆以明明大道輔行常法．鰥寡皆得其所．無有掩蓋之者．君帝帝堯清審詳問下民所患．鰥寡皆有辭怨於苗民．言誅之合民意．堯視苗民見怨．則又增修其德．以德行威．則民畏之．不敢爲非．以德明人．人皆勉力自修．使德明．言堯所行賞罰得其所也
傳疏『重即』至『相干』
正義曰：【楚語】云：『宅王問於觀射父曰：「【周書】所謂重黎實使天地不通者．何也．若無然．民將能登天乎．」對曰：「非此之謂也．古者民神不雜．少昊氏之衰也．九黎亂德．家爲巫史．民神同位．禍災荐臻．顓頊受之．乃命南正重司天以屬神．命火正黎司地以屬民．使復舊常．無相侵瀆．是謂絕地天通．其後三苗復九黎之德．堯復育重黎之後．不忘舊者．使復典之．」』彼言主說此事．而【堯典】云『乃命羲和．欽若昊天』．即所謂育重黎之後．使典之也．以此知『重即羲』也．『黎即和』也．言羲是重之子孫．和是黎之子孫．能不忘祖之舊業．故以『重黎』言之．傳言『堯乃命羲和掌天地四時之官』．【堯典】文也．『民神不擾．是謂絕地天通』．【楚語】文也．孔惟加『各得其序』一句耳．【楚語】又雲．司天屬神．司地屬民．令神與天在上．民與地在下．定上下之分．使民神不雜．則祭享有度．災厲不生．經言民神分別之意．故言『罔有降格』．言天神無有降至於地者．謂神不干民．孔因互文雲地民不有上至於天者．言民不干神也．乃總之云『明不相干』．即是民神不雜也．『地民』或作『地祇』．學者多聞神祇．又『民』字似『祇』．因妄改使謬耳．如【楚語】云『乃命重黎』．是顓頊命之．鄭玄以『「皇帝哀矜庶戮之不辜」至「罔有降格」．皆說顓頊之事．乃命重黎即是命重黎之身．非羲和也．「皇帝清問」以下乃說堯事．顓頊與堯再誅苗民．故上言「遏絕苗民」．下云「有辭於苗」．異代別時．非一事也』．案【楚語】云『少昊氏之衰也．九黎亂德』．又云『其後三苗復九黎之德』．則『九黎』．『三苗』非一物也．顓頊誅九黎謂之『遏絕苗民』．於鄭義爲不愜．【楚語】言顓頊命重黎．解爲帝堯命羲和．於孔說又未允．不知二者誰得經意也
傳疏『言堯』至『名焉』
正義曰：此經二句說帝堯之德事也．而其言不順．文在『苗民』之下．故傳以爲『堯監苗民之見怨．則又增修其德』．敦德以臨之．以德行其威罰．則民畏之而不敢爲非．
『明賢則德明人』者．若凡人雖欲以德明賢者．不能照察．今堯德明賢者．則能以德明識賢人．故皆勸慕爲善．明與上句相互．則『德威』者．凡人雖欲以德行威．不能威肅．今堯行威罰．則能以德威罰罪人．故人皆畏威服德也
經疏『乃命』至『祇德』
正義曰：堯既誅苗民．乃命三君伯．夷．禹．稷憂施功於民．使伯夷下禮典教民．折斷下民．惟以典法．伯禹身平治水土．主名天下山川．其無名者皆與作名．后稷下教民布種．在於農畝種殖嘉．谷三君者各成其功．惟以殷盛於民．使民衣食充足．乃使士官制御百官之姓於刑之中正．以教民爲敬德．言先以禮法化民．民既富而後教之．非苟欲刑殺也
傳疏『伯夷』至『於民』
正義曰：伯夷與稷言『降』．禹不言『降』．『降』可知降下也．從上而下於民也．【舜典】伯夷主禮典．『教民而斷以法』．即【論語】所謂『齊之以禮』也．山川與天地並生．民應先與作名．但禹治水．萬事改新．古老既死．其名或滅．故當時無名者．禹皆主名之．言此者．以見禹治山川．爲民於此耕稼故也．此三事者皆是爲民．故傳既解三事．乃結上句．此即『所謂堯命三君．憂功於民』．憂欲與民施功也．此三事之次．當禹功在先．先治水土．乃得種穀．民得穀食．乃能行禮．【管子】云：『衣食足．知榮辱．倉稟實．知禮節．』是言足食足衣然後行禮也．此經先言『伯夷』者．以民爲國之本．禮是民之所急．將言制刑．先言用禮．刑禮相須．重禮．故先言之也
傳疏『言伯』至『敬德』
正義曰：此經大意．言禹．稷教民．使衣食充足．伯夷道民．使知禮節．有不從教者．乃以刑威之．故先言三君之功．乃說用刑之事．言禹．稷教民稼穡．衣食既已充足．伯夷道民典禮．又能折之以法．禮法既行．乃使皋陶作士．制百官於刑之中．令百官用刑．皆得中正．使不僣不濫．不輕不重．助成道化．以教民爲敬德．言從伯夷之法．敬德行禮也
經疏『穆穆』至『棐彝』
正義曰：言堯躬行敬敬之道在於上位．三後之徒躬秉明德明君道在於下．君臣敬明與德．灼然著於四方．故天下之事無不惟德之勤．悉皆勤行德矣．天下之士皆勤立德．故乃能明於用刑之中正．循大道以治於民．輔成常教．美堯君臣明德．能用刑得中以輔禮教
傳疏『堯躬』至『之勤』
正義曰：【釋訓】云：『穆穆．敬也．』『明明』重明．則『穆穆』重敬．當敬天敬民．在於上位也．『明明在下』．則是臣事．知是『三後之徒秉明德明君道於下』也．彰著於四方．四方皆法效之．故天下之士無不惟德之勤
傳疏『天下』至『常教』
正義曰：刑者所以助教而不可專用．非是身有明德．則不能用刑．以天下之大．萬方之眾．必當盡能用刑．天下乃治．此美堯能使『天下皆勤立德．故乃能明於用刑之中正』．言天下皆能用刑．盡得中正．循治民之道以治於民．輔成常教．伯夷所典之禮．是常行之教也
經疏『典獄』至『在下』
正義曰：堯時典獄之官．非能止絕於威．有犯必當行威．威刑不可止也．惟能止絕於富．受貨然後得富．無貨富自絕矣．言於時世治．貨賂不行．堯時典獄之官皆能敬其職事．忌其過失．無有可釋之言在於其身．天德平均．惟能爲天之德．志性平均．自爲長久大命．配當天意．在於天下．言堯德化之深．於時典獄之官皆能賢也
傳疏『言堯』至『不行』
正義曰：堯時主獄之官．有威嚴．有德行．有恕心．有犯罪必罪之．是『有威』也．無罪則赦之．是『有德』也．有威有德有恕心．行之不受貨賂．是恕心也．『訖』是盡也．故傳以『訖』爲絕．不可能使民不犯．非絕於威．能使不受貨賂．惟絕於富．言以恕心行之．世治則貨賂不行．故獄官無得富者
經疏『得凡明』至『天下』
正義曰：『惟克天德』．言能效天爲德．當謂天德平均．獄官效天爲平均．凡能明於刑之中正矣．又能使無可擇之言在身者．此人必是惟能爲天平均之德．斷獄必平矣．『皇天無親．惟德是輔』．若能斷獄平均者．必壽長久大命．大命由己而來．是『自爲大命』．『享』訓當也．是此人能配當天命．在於天之下．鄭云：『大命謂延期長久也．』
經疏『王曰』至『厥世』
正義曰：王呼諸侯戒之曰：『咨嗟．汝四方主政事典獄訟者諸侯之君等．非汝惟爲天牧養民乎．』言汝等皆爲天養民．言任重也．『受任既重．當觀古成敗．今汝何所監視乎．其所視者．非是伯夷布刑之道也』．言當效伯夷善布刑法．受令名也．『其今汝何所懲創乎．其所創者惟是苗民非察於獄之施刑乎．』言當創苗民施刑不當取滅亡也．『彼苗民之爲政也．無肯選擇善人．使觀視於五刑之中正．惟是眾爲威虐者任之．以奪取人之貨賂．任用此人．使斷制五刑．以亂加無罪之人．上天不絜其所爲．故下咎惡於苗民．苗民無以辭於天罰．堯乃絕滅其世．汝等安得不懲創乎．』
傳疏『言當』至『法之』
正義曰：伯夷典禮．皋陶主刑．刑禮相成以爲治．不使視皋陶而令視伯夷者．欲其先禮而後刑．道之以禮．禮不從乃刑之．則刑亦伯夷之所布．故令視伯夷布刑之道而法之．王肅云：『伯夷道之以禮．齊之以刑．』
傳疏『其今』至『滅亡』
正義曰：上言『非時』．此言『惟時』．文異者．『非時』者言豈非是事也．『惟時』者言惟當是事也．雖文異而意同．『惟是苗民非察於獄之施刑以取滅亡』也．言其正謂察於獄之施刑不當於罪以取滅亡
傳疏『苗民』至『誅之』
正義曰：『以亂加無罪』者．正謂以罪加無罪．是亂也．『蠲』訓絜也．
『天不絜其所爲』者．鄭玄云：『天以苗民所行腥臊不絜．故下禍誅之．』