2020-9-24 16:21
經疏『王曰』至『惟永』
正義曰：王言而嘆曰：『嗚呼．汝等諸侯其當念之哉．』念以伯夷為法．苗民為戒．既令念此法戒．又呼同姓諸侯曰：『伯父．伯兄．仲叔．季弟．幼子．童孫等．汝皆聽從我言．依行用之．庶幾有至善之命．命必長壽也．今汝等諸侯無不用安道以自居．曰我當勤之哉．汝已許自勤．即當必勤．汝無有徒念我戒．許欲自勤而身竟不勤．』戒使必自勤也．『上天欲整齊於下民．使我為之令．我為天子整齊下民也．我一日所行失其道．非為天所終．一日所行得其理．惟為天所終．此事皆在人所行』．言已當慎行以順天也．『我已冀欲順天．汝等當庶幾敬逆天命．以奉用我一人之戒．汝所行事．雖見畏．勿自謂可敬畏．雖見美．勿自謂有德美』．欲令其謙而勿自取也．『汝等惟當敬慎用此五刑．以成剛柔正直之三德．以輔我天子．我天子一人有善事．則億兆之民蒙賴之．若能如此．其乃安寧．惟久長之道也』
傳疏『皆王』至『至命』
正義曰：此總告諸侯．不獨告同姓．知『舉同姓包異姓』也．『格』訓至也．言庶幾有至命．『至命』當謂至善之命．不知是何命也．鄭玄云：『格．登也．登命謂壽考者．』傳云『至命』亦謂壽考
傳疏『今汝』至『不勤』
正義曰：『由』．用也．『慰』．安也．人之行事多有始無終．從而不改．王既殷勤教誨．恐其知而不行．或當曰欲勤行而中道倦怠．故以此言戒之．今汝等諸侯無不用安道以自居．言曰我當勤之．
『安道』者．謂勤其職．是安之道．若不勤其職．是危之道也
傳疏『天整』至『所行』
正義曰：『天整齊於下民』者．欲使之順道依理．以性命自終也．以民不能自治．故使我為之．使我為天子．我既受天委付．務欲稱天之心．墜失天命．是不為天所終．保全祿位．是為天所終．我一日所行善之與惡．非為天所終．惟為天所終．皆在人所行．王言已冀欲使為行稱天意也
傳疏『汝當』至『德美』
正義曰：『逆』．迎也．上天授人為主．是下天命也．諸侯上輔天子．是逆天命也．言與天意相迎逆也．『汝當庶幾敬逆天命．以奉我一人之戒』．欲使之順天意而用己命．凡人被人畏．必當自謂己有可畏敬．被人譽．必自謂已實有德美．故戒之．汝等所行事．雖見畏．勿自謂可敬畏．雖見美．勿自謂有德美．教之令謙而不自恃也
傳疏『先戒』至『之道』
正義曰：上句『雖畏勿畏．雖休勿休』．是『先戒以勞謙之德』也．『勞謙』．【易·謙卦】九三爻辭．謙則心勞．故云『勞謙』．天子有善．以善事教天下．則兆民蒙賴之
經疏『王曰』至『天威』
正義曰：凡與人言．必呼使來前．『吁』．嘆聲也．王嘆而呼諸侯曰：『吁．來．有邦國．有土地諸侯國君等．告汝以善用刑之道．在於今日．汝安百姓兆民之道．何所選擇．非惟選擇善人乎．何所敬慎．非惟敬慎五刑乎．何所謀度．非惟度及世之用刑輕重所宜乎』即教諸侯以斷獄之法．『凡斷獄者．必令囚之與證兩皆來至．囚證具備．取其言語．乃與眾獄官共聽其入五刑之辭．其五刑之辭簡核．信實有罪．則正之於五刑．以五刑之罪罪其身也．五刑之辭不如眾所簡核．不合入五刑．則正之於五罰．罰謂其取贖也．於五罰論之．又有辭不服．則正之於五過．過失可宥．則教宥之．從刑入罰．從罰入過．此五過之所病者．惟嘗同官位．惟詐反囚辭．惟內親用事．惟行貨枉法．惟舊相往來．以此五病出入人罪．其罪與犯法者均．其當清證審察．能使五者不行．乃為能耳．五刑之疑有赦．赦從罰也．五罰之疑有赦．赦從過也．過則赦之矣．其當清證審察使能之．勿使妄入人罪．妄得赦免．既得囚辭．簡核誠信．有合眾心．或記可刑．或皆可放．雖雲合罪．惟更審察其貌．有所考合』．謂貌又當罪．乃決斷之．
『無簡不聽』者．謂雖似罪狀．無可簡核誠信合罪者．則不聽理其獄．當放赦之．皆當嚴敬天威．勿輕聽用刑也
傳疏『在今』至『宜乎』
正義曰：『何度非及』．其言不明．以論刑事．而言度所及．知所度者．度及世之用刑輕重所宜．王肅云：『度．謀也．非當與主獄者謀慮刑事．度世輕重所宜也．』
傳疏『兩謂』至『之辭』
正義曰：『兩』謂兩人．謂囚與證也．凡競獄必有兩人為敵．各言有辭理．或時兩皆須證．則囚之與證非徒兩人而已．兩人謂囚與證．不為兩敵至者．將斷其罪．必須得證．兩敵同時在官．不須待至．且兩人競理．或並皆為囚．各自須證．故以『兩』為囚與證也．兩至具備．謂囚證具足．各得其辭．乃據辭定罪．與眾獄官共聽其辭．觀其犯狀．斟酌入罪．或入墨劓．或入宮剕．故云『聽其入五刑之辭』也
傳疏『五辭』至『五刑』
正義曰：既得囚證將入五刑之辭．更復簡練核實．知其信有罪狀．與刑書正同．則依刑書斷之．應墨者墨之．應殺者殺之
傳疏『不簡』至『贖罪』
正義曰：『不簡核』者謂覆審囚證之辭．不如簡核之狀．既囚與證辭不相符合．則是犯狀不定．謂『不應五刑』．不與五刑書同．獄官疑不能決．則當正之於五罰．令其出金贖罪．依准五刑．疑則從罰．故為『五罰』．即下文是也．今律：『疑罪各依所犯以贖．』論虛實之證．等是非之理．均或事涉疑似．旁無證見．或雖有證見．事非疑似．如此者皆為疑罪
傳疏『不服』至『赦免』
正義曰：『不服．不應罰』者．欲令贖罪．而其人不服．獄官重加簡核．無復疑似之狀．本情非罪．不可強遣出金．如是者則正之於五過．雖事涉疑似有罪．乃是過失．過則可原．故從赦免．下文惟有『五刑』．『五罰』而無『五過』．亦稱『五』者．緣五罰為過．故謂之『五過』．五者之過．皆可原也
傳疏『五過』至『所在』
正義曰：【釋詁】云：『疵．病也．』此五過之所病．皆謂獄吏故出入人罪．應刑不刑．應罰不罰．致之五過而赦免之．故指言『五過之疵』．於五刑五罰．不赦其罪．未有此病．故不言『五刑之疵』．『五罰之疵』．應刑而罰．亦是其病．於赦免言病．則赦刑從罰亦是病可知．損害王道．於政為病．故謂之『病』．『惟官』謂嘗同官位．與吏舊同僚也．『或詐反囚辭』．拒諱實情．不承服也．『或內親用事』．囚有親戒在官吏．或望其意而曲筆也．或行貨於吏．吏受財枉法也．或囚與吏舊相往來．此五事皆是病之所在．五事皆是枉法．但枉法多是為貨．故於『貨』言『枉』．餘皆枉可知
傳疏『以病』至『不行』
正義曰：以五病所在．出入人罪．不罰不刑使得在於五過．妄赦免之．此獄吏之罪與犯法者同．諸侯國君清證審察．能使之不行．乃為善也．此以病所在．惟出人罪耳．而傳並言『入』者．有罪而妄出與無罪而妄入．獄吏之罪等．故以『出入』言之．今律：『故出入者與同罪．』而此是也
傳疏『刑疑』至『其理』
正義曰：刑疑有赦．赦從罰也．罰疑有赦．赦從免也．上云『五罰不服．正於五過』．即是免之也．不言五過之疑有赦者．知過則赦之．不得疑也．『其當清察．能得其理』．不使應刑妄得罰．應罰妄得免也．【舜典】云『眚災肆赦』．【大禹謨】云『宥過無大』．【易·解卦】象云『君子以赦過宥罪』．【論語】云『赦小過』．是過失之罪．皆當赦放．故知過即是赦之．鄭玄云：『不言五過之疑有赦者．過不赦也．【禮記】云：「凡執禁以齊眾者．不赦過．」』如鄭此言．五罰不服正於五過者．五過皆當罪之也．五刑之疑赦刑取贖．五罰疑者反使服刑．是刑疑而輸贖．罰疑而受刑．不疑而更輕．可疑而益重．事之顛倒一至此乎．謂之『祥刑』．豈當若是．然則『不赦過』者．復何所謂『執禁以齊眾』非謂之平常之過失也．人君故設禁約．將以齊整大眾．小事易犯．人必輕之．過犯悉皆赦之．眾人不可復禁．是故不赦小過．所以齊整眾人．令其不敢犯也．今律：『和合御藥誤不如本方．御幸舟舡誤不牢固．罪皆死．乏軍興者斬．』故失等皆是不赦過也
傳疏『簡核』至『之』至『』
正義曰：『簡核誠信．有合眾心』．或皆以為可刑．或可以為赦．未得即斷之．惟當察其囚貌．更有所考合．考合復同．乃從眾議斷之．重刑之至也．
『察其貌』者．即【周禮】五聽．辭聽．色聽．氣聽．耳聽．目聽也．鄭玄以為辭聽『觀其出言．不直則煩』．色聽『觀其顏色．不直則赧然』．氣聽『觀其氣息．不直則喘』．耳聽『觀其聽聆．不直則惑』．目聽『觀其眸子．視不直則眊然』．是『察其貌．有所考合』也
傳疏『無簡』至『用刑』
正義曰：『無簡核誠信』者．謂簡核之．於罪無誠信效驗可簡核．即是無罪之人．當赦之
傳疏『刻其』至『相當』
正義曰：五刑之名．見於經傳．唐虞已來皆有之矣．未知上古起在何時也．漢文帝始除肉刑．其刻顙．截鼻．刖足．割勢皆法傳於先代．孔君親見之．【說文】云：『顙．額也．』『墨』一名黥．鄭玄【周禮】注云：『墨．黥也．先刻其面．以墨窒之．』言刻額為瘡．以墨塞瘡孔．令變色也．『六兩曰鍰』．蓋古語．存於當時．未必有明文也．【考工記】云．戈矛重三鋝．馬融云：『鋝．量名．當與【呂刑】鍰同．俗儒雲鋝六兩為一川．不知所出耳．』鄭玄云：『鍰．稱輕重之名．今代．東萊稱．或以太半兩為鈞．十鈞為鍰．鍰重六兩太半兩．鍰．鋝似同也．或有存行之者．十鈞為鍰．二鍰四鈞而當一斤．然則鍰重六兩三分兩之二．【周禮】謂鍰為鋝．』如鄭玄之言．一鍰之重六兩．多於孔．王所說．惟校十六銖爾．【舜典】云：『金作贖刑．』傳以金為黃金．此言『黃鐵』者．古者金銀銅鐵總號為『金』．今別之以為四名．此傳言『黃鐵』．【舜典】傳言『黃金』．皆是今之銅也．古人贖罪悉皆用銅．而傳或稱『黃金』．或言『黃鐵』．謂銅為金為鐵爾．『閱實其罪』．撿閱核實其所犯之罪．使與罰名相當．然後收取其贖．此既罪疑而取贖．疑罪不定．恐受贖參差．故五罰之下皆言『閱實其罪』．慮其不相當故也
傳疏『刖足』至『百鍰』
正義曰：【釋詁】云：『剕．刖也．』李巡云：『斷足曰刖．』【說文】云：『刖．絕也．』是『刖』者斷絕之名．故『刖足曰剕』．贖劓倍墨．剕應倍劓．而云『倍差』．倍之又有差．則不啻一倍也．下句贖宮六百鍰．知倍之又半之為五百鍰也．截鼻重於黥額．相校猶少．刖足重於截鼻．所校則多．刖足之罪．近於宮刑．故使贖剕不啻倍劓．而多少近於贖宮也
傳疏『宮淫』至『之宜』
正義曰：伏生【書傳】云：『男女不以義交者．其刑宮．』是宮刑為淫刑也．男子之陰名為勢．割去其勢．與椓去其陰．事亦同也．『婦人幽閉』．閉於宮使不得出也．本制宮刑．主為淫者．後人被此罪者．未必盡皆為淫．昭五年【左傳】楚子『以羊舌肸為司宮』．非坐淫也．漢除肉刑．除墨．劓．剕耳．宮刑猶在．近代反逆緣坐．男子十五已下不應死者皆宮之．大隋開皇之初．始除男子宮刑．婦人猶閉於宮．宮是次死之刑．宮於四刑為最重也．人犯輕刑者多．犯重刑者少．又以鍰數以倍相加．序五刑先輕後重．取事之宜
傳疏『死刑』至『制也』
正義曰：【釋詁】云：『辟．罪也．』死是罪之大者．故謂死刑為『大辟』．經歷陳罰之鍰數．五刑之疑各自入罰．『不降相因』．不合死疑入宮．宮疑入剕者．是古之制也．所以然者．以其所犯疑不能決．故使贖之．次刑非其所犯．故不得降相因
傳疏『別言』至『相備』
正義曰：此經歷言『二百』．『三百』．『五百』者．各是刑之條也．每於其條有犯者．實則刑之．疑則罰之．刑屬罰屬其數同也．別言罰屬．五者各言其數．合言刑屬．但總云『三千』．明刑罰同其屬數．互見其義以相備也．經云『大辟之罰．其屬二百』．文異於上四罰者．以『大辟』二字不可云『大辟罰之屬』．故分為二句．以其二字足使成文