2020-9-26 10:07
秦昭襄王五十二年丙午、公元前225年
临武君曰：“善。请问王者之军制。”
译临武君说：“有道理。那么请问圣明君王的军制又该怎样。”
荀卿曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。
令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。
凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以其顺刃者生，傃刃者死，奔命者贡。
微子开封于宋，曹触龙断于军，商之服民，所以养生之者无异周人，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。
《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
译荀况说：“将领建旗击鼓号令三军，至死也不弃鼓奔逃；御手驾战车，至死也不放松缰绳；百官恪守职责，至死也不离开岗位；大夫尽心效力，死于战阵行列。
军队听到鼓声即前进，听到钲声即后退，服从命令是最主要的，建功还在其次。
命令不准前进而前进，犹如命令禁止后退而还要后退一样，罪过是相等的。不残杀老弱，不践踏庄稼，不追捕不战而退的人，不赦免相拒顽抗的人，不俘获跑来归顺的人。
该诛杀时，诛杀的不是百姓，而是祸害百姓的人。但百姓中如果有保护敌人的，那么他也就成为敌人了。所以，不战而退的人生，相拒顽抗的人死，跑来归顺的人则被献给统帅。
微子启因多次规劝商纣王，后归顺周王而受封为宋国国君，专门谄谀纣王的曹触龙被处以军中重刑，归附于周天子的商朝人待遇与周朝百姓没有区别，故而近处的人唱着歌欢乐地颂扬周天子，远方的人跌跌撞撞地前来投奔周天子。此外，不论是多么边远荒僻鄙陋的国家，周天子也派人去关照，让百姓安居乐业，以至四海之内如同一家，周王朝恩威所能达到的属国，没有不服从、归顺的。这样的君王即叫作‘人师’，即为人表率的人。
《诗经》说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’就是指的这个。圣明君王的军队施行惩处而不挑起战争，固守城池而不发动进攻，与敌对阵作战而不先行出击，敌人上上下下喜悦欢欣就庆贺，并且不洗劫屠戮敌方的城镇，不偷袭无防备的敌人，不使将士们长久地滞留在外，军队出动作战不超越计划的时间，如此，便使混乱国家的百姓都喜欢这种施政方式，而不安心于受自己国君的统治，希望这种君王的军队到来。”
临武君曰：“善。”
译临武君说：“你说的不错。”
评军队必须有铁一样的纪律，无论是仁义之师，还是虎狼之师，这一点没有区别。仁义之师，吊民伐罪，善待百姓，才能得到众人拥护，敌人治下的百姓纷纷来投奔，如水之就下，
陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本，仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”
译陈嚣问荀况说：“您议论用兵之道，总是以仁义为根本，而仁者爱人，义者遵循情理，既然如此又怎么用兵打仗呢？一切用兵之事都是为了争夺、攻伐啊。”荀况说：“并非像你所理解的这样。所谓仁者爱人，正因为爱人，才憎恶害人的人；义者遵循情理，正因为循理，才憎恶反叛、作乱的人。所以，用兵的目的在于禁暴除害，而不是为了争夺、攻伐。”
评所谓“止戈为武”大概就是这个意思吧，用正义的武力去制止邪恶的武力，除暴安良，维护社会秩序。才是仁义之士所为。
燕孝王薨，子喜立。
译燕国燕孝王去世，子姬喜继位。
周民东亡。秦人取其宝器，迁西周公于狐之聚。
译周赧王五十九年，秦攻灭周王室。随后周王朝的百姓向东逃亡。秦国人夺取了周王朝的宝鼎重器，并将西周文公迁移到狐之聚今河南汝州。
评秦之社稷为周天子所封，而且周赧王没有失德之处。秦凭借武力强行消灭周天子，夺其重器。为不忠不义之举。详细分析请见上一讲。
楚王迁鲁于莒而取其地。
译楚国考烈王将鲁国国君迁到莒地今山东莒县，夺取了鲁国的封地。
评鲁国国君是周公旦的后代，被楚国欺负至此，看来秦楚真是一路货色。