2020-9-27 20:39
夫礼者．经天地．理人伦．本其所起．在天地未分之前．故《礼运》云：“夫礼必本于大一．”是天地未分之前已有礼也．
礼者．理也．其用以治．则与天地俱兴．故昭二十六年《左传》称晏子云：“礼之可以为国也．久矣与天地并．”但于时质略．物生则自然而有尊卑．若羊羔跪乳．鸿雁飞有行列．岂由教之者哉．是三才既判．尊卑自然而有．
但天地初分之后．即应有君臣治国．但年代绵远．无文以言．案《易纬·通卦验》云：“天皇之先．与乾曜合元．君有五期．辅有三名．”注云：“君之用事五行．王亦有五期．辅有三名．公．卿．大夫也．”又云“遂皇始出握机矩”．注云：“遂皇谓遂人．在伏牺前．始王天下也．矩．法也．言遂皇持斗机运转之法．指天以施政教．”既云“始王天下”．是尊卑之礼起于遂皇也．持斗星以施政教者．即《礼纬·斗威仪》云“宫主君．商主臣．角主父．征主子．羽主夫．少宫主妇．少商主政”．是法北斗而为七政．七政之立．是礼迹所兴也．郑康成《六艺论》云：“《易》者．阴阳之象．天地之所变化．政教之所生．自人皇初起．”人皇即遂皇也．既政教所生初起于遂皇．则七政是也．《六艺论》又云：“遂皇之后．历六纪九十一代．至伏牺始作十二言之教．”然则伏牺之时．《易》道既彰．则礼事弥著．案谯周《古史考》云：“有圣人以火德王．造作钻燧出火．教民熟食．人民大悦．号曰遂人．次有三姓．乃至伏牺．制嫁娶．以俪皮为礼．作琴瑟以为乐．”又《帝王世纪》云：“燧人氏没．包羲氏代之．”以此言之．则嫁娶嘉礼始于伏牺也．但《古史考》遂皇至于伏牺．唯经三姓．《六艺论》云“历六记九十一代”．其又不同．未知孰是．或于三姓而为九十一代也．案《广雅》云：“一纪二十七万六千年．”方叔机注《六艺论》云：“六纪者．九头纪．五龙纪．摄提纪．合洛纪．连通纪．序命纪．凡六纪也．九十一代者．九头一．五龙五．摄提七十二．合洛三．连通六．序命四．凡九十一代也．”但伏牺之前及伏牺之后．年代参差．所说不一．纬候纷纭．各相乖背．且复烦而无用．今并略之．唯据《六艺论》之文及《帝王世纪》以为说也．案《易·系辞》云：“包牺氏没．神农氏作．”
案《帝王世纪》云．伏牺之后女娲氏．亦风姓也．女娲氏没．“次有大庭氏．柏皇氏．中央氏．栗陆氏．骊连氏．赫胥氏．尊卢氏．浑伅氏．昊英氏．有巢氏．朱襄氏．葛天氏．阴康氏．无怀氏．凡十五代．皆袭伏牺之号”．然郑玄以大庭氏是神农之别号．案《封禅书》无怀氏在伏牺之前．今在伏牺之后．则《世纪》之文未可信用．《世纪》又云：“神农始教天下种谷．故人号曰神农．”案《礼运》云：“夫礼之初．始诸饮食．燔黍椑豚．蒉桴而土鼓．”又《明堂位》云：“土鼓苇籥．伊耆氏之乐．”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡．”蜡即田祭．与种谷相协．土鼓苇籥又与蒉桴土鼓相当．故熊氏云：伊耆氏即神农也．既云始诸饮食．致敬鬼神．则祭祀吉礼起于神农也．又《史记》云“黄帝与蚩尤战于涿鹿”．则有军礼也．《易·系辞》“黄帝九事”章云“古者葬诸中野”．则有凶礼也．又《论语撰考》云：“轩知地利．九牧倡教．”既有九州之牧．当有朝聘．是宾礼也．若然．自伏牺以后至黄帝．吉．凶．宾．军．嘉五礼始具．
皇氏云：“礼有三起．礼理起于大一．礼事起于遂皇．礼名起于黄帝．”其“礼理起于大一”．其义通也．其“礼事起于遂皇．礼名起于黄帝”．其义乖也．且遂皇在伏牺之前．《礼运》“燔黍捭豚”在伏牺之后．何得以祭祀在遂皇之时．其唐尧．则《舜典》云“修五礼”．郑康成以为公．侯．伯．子．男之礼．又云命伯夷“典朕三礼”．“五礼”其文．亦见经也．案《舜典》云“类于上帝”．则吉礼也．“百姓如丧考妣”．则凶礼也．“群后四朝”．则宾礼也．“舜征有苗”．则军礼也．“嫔于虞”．则嘉礼也．是舜时五礼具备．直云“典朕三礼”者．据事天．地与人为三礼．其实事天．地唯吉礼也．其馀四礼并人事兼之也．案《论语》云“殷因于夏礼”．“周因于殷礼”．则《礼记》总陈虞．夏．商．周．则是虞．夏．商．周各有当代之礼．则夏．商亦有五礼．郑康成注《大宗伯》．唯云唐．虞有三礼．至周分为五礼．不言夏．商者．但书篇散亡．夏．商之礼绝灭．无文以言．故据周礼有文者而言耳．
武王没后．成王幼弱．周公代之摄政．六年致大平．述文．武之德而制礼也．故《洛诰》云：“考朕昭子刑．乃单文祖德．”又《礼记·明堂位》云．周公摄政六年．制礼作乐．颁度量于天下．但所制之礼．则《周官》．《仪礼》也．郑作序云：“礼者．体也．履也．统之于心曰体．践而行之曰履．”郑知然者．《礼器》云：“礼者．体也．”《祭义》云：“礼者．履此者也．”《礼记》既有此释．故郑依而用之．礼虽合训体．履．则《周官》为体．《仪礼》为履．故郑序又云：“然则三百三千虽混同为礼．至于并立俱陈．则曰此经礼也．此曲礼也．或云此经文也．此威仪也．”是《周礼》．《仪礼》有体．履之别也．
所以《周礼》为体者．《周礼》是立治之本．统之心体．以齐正于物．故为礼．贺玚云：“其体有二．一是物体．言万物贵贱高下小大文质各有其体．二曰礼体．言圣人制法．体此万物．使高下贵贱各得其宜也．”其《仪礼》但明体之所行践履之事．物虽万体．皆同一履．履无两义也．于周之礼．其文大备．故《论语》云：“周监于二代．郁郁乎文哉．吾从周也．”
然周既礼道大用．何以《老子》云“失道而后德．失德而后仁．失仁而后义．失义而后礼．礼者．忠信之薄．道德之华．争愚之始”．故先师准纬候之文．以为三皇行道．五帝行德．茸荃行仁．五霸行义．若失义而后礼．岂周之成．康在五霸之后．所以不同者．《老子》盛言道德质素之事．无为静默之教．故云此也．礼为浮薄而施．所以抑浮薄．故云“忠信之薄”．且圣人之王天下．道．德．仁．义及礼并蕴于心．但量时设教．道．德．仁．义及礼．须用则行．岂可三皇五帝之时全无仁．义．礼也．殷．周之时全无道．德也．《老子》意有所主．不可据之以难经也．既《周礼》为体．其《周礼》见于经籍．其名异者．见有七处．案《孝经说》云“礼经三百”．一也．《礼器》云“经礼三百”．二也．《中庸》云“礼仪三百”．三也．《春秋》说云“礼经三百”．四也．《礼说》云“有正经三百”．五也．《周官外题》谓“为《周礼》”．六也．《汉书·艺文志》云“《周官》经六篇”．七也．七者皆云三百．故知俱是《周官》．《周官》三百六十．举其大数而云三百也．
其《仪礼》之别．亦有七处．而有五名．一则《孝经说》．《春秋》及《中庸》并云“威仪三千”．二则《礼器》云“曲礼三千”．三则《礼说》云“动仪三千”．四则谓“为《仪礼》”．五则《汉书·艺文志》谓《仪礼》为《古礼经》．凡此七处．五名．称谓并承三百之下．故知即《仪礼》也．所以三千者．其履行《周官》五礼之别．其事委曲．条数繁广．故有三千也．非谓篇有三千．但事之殊别有三千条耳．或一篇一卷．则有数条之事．今行于世者．唯十七篇而已．故《汉书·艺文志》云“汉初．高堂生传《礼》十七篇”是也．至武帝时．河间献王得古《礼》五十六篇．献王献之．又《六艺论》云：“后得孔子壁中古文《礼》．凡五十六篇．其十七篇与高堂生所传同而字多异．其十七篇外则逸礼是也．”
《周礼》为本．则圣人体之．《仪礼》为末．贤人履之．故郑序云“体之谓圣．履之为贤”是也．既《周礼》为本．则重者在前．故宗伯序五礼．以吉礼为上．《仪礼》为末．故轻者在前．故《仪礼》先冠．昏．后丧．祭．故郑序云：“二者或施而上．或循而下．”其《周礼》．《六艺论》云：“《周官》壁中所得六篇．”《汉书》说河间献王开献书之路．得《周官》有五篇．失其《冬官》一篇．乃购千金不得．取《考工记》以补其阙．《汉书》云得五篇．《六艺论》云得其六篇．其文不同．未知孰是．其《礼记》之作．出自孔氏．但正《礼》残缺．无复能明．故范武子不识殽烝．赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》．
至孔子没后．七十二之徒共撰所闻．以为此《记》．或录旧礼之义．或录变礼所由．或兼记体履．或杂序得失．故编而录之．以为《记》也．《中庸》是子思伋所作．《缁衣》公孙尼子所撰．郑康成云：《月令》．吕不韦所修．卢植云：《王制》．谓汉文时博士所录．其馀众篇．皆如此例．但未能尽知所记之人也．其《周礼》．《仪礼》．是《礼记》之书．自汉以后各有传授．郑君《六艺论》云：“案《汉书·艺文志》．《儒林传》云．传《礼》者十三家．唯高堂生及五传弟子戴德．戴圣名在也．”又案《儒林传》云：“汉兴．高堂生传《礼》十七篇．而鲁徐生善为容．孝文时．徐生以容为礼官大夫．瑕丘萧奋以礼至淮阳太守．孟卿．东海人．事萧奋．以授戴德．戴圣．”《六艺论》云“五传弟子”者．熊氏云：“则高堂生．萧奋．孟卿．后仓及戴德．戴圣为五也．”此所传皆《仪礼》也．《六艺论》云：“今礼行于世者．戴德．戴圣之学也．”又云“戴德传《记》八十五篇”．则《大戴礼》是也．“戴圣传《礼》四十九篇”．则此《礼记》是也．《儒林传》云：“大戴授琅邪徐氏．小戴授梁人桥仁字季卿．杨荣字子孙．仁为大鸿胪．家世传业．”
其《周官》者．始皇深恶之．至孝武帝时．始开献书之路．既出于山岩屋壁．复入秘府．五家之儒．莫得见焉．至孝成时．通人刘歆校理秘书．始得列序．著于录略．为众儒排弃．歆独识之．知是周公致太平之道．河南缑氏杜子春．永平时初能通其读．郑众．贾逵往授业焉．其后马融．郑玄之等．各有传授．不复繁言也．