曲禮上第一(二)

【曲禮】曰：『毋不敬．_{禮主於敬．〇陸曰：『毋音無．【說文】云：「止之詞．其字從女．內有一畫．象有奸之形．禁止之勿令奸．古人云毋．猶今人言莫也．」案「毋」字與父母字不同．俗本多亂．讀者皆朱點「母」字以作「無」音．非也．後放此．疑者．特複音之．』}儼若思．_{儼．矜莊貌．人之坐思．貌必儼然．〇嚴．魚檢反．本亦作儼．同．矜莊貌．思如字．徐息嗣反．矜．君冰反．}安定辭．_{審言語也．【易】曰：『言語者．君子之樞機．』〇樞．昌朱反．}安民哉．_{此上三句可以安民．說【曲禮】者．美之雲耳．}

文疏正義曰：此一節明人君立治之本．先當肅心謹身．慎口之事．
『【曲禮】曰』者．案下文『安民哉』．是爲君上所行．故記人引【儀禮】正經『毋不敬』以下三句而爲實驗也．
『毋不敬』者．人君行禮無有不敬．行五禮皆須敬也．『儼若思』者．儼．矜莊貌也．若．如也．思．計慮也．夫人計慮．狀必端愨．今明人君矜莊之貌．如人之思也．
『安定辭』者．安定．審也．辭．言語也．人君出言．必當慮之於心．然後宣之於口．是詳審於言語也．
『安民哉』者．但人君發舉．不離口與身心．既心能肅敬．身乃矜莊．口覆審慎．三者依於德義．則政教可以安民也．云『哉』者．記人美此三句者也

註疏『禮主於敬』
正義曰：【孝經】云：『禮者敬而已矣．』是也．又案鄭【目錄】云『【曲禮】之中．體含五禮』．今云『【曲禮】曰：毋不敬』．則五禮皆須敬．故鄭云：『禮主於敬．』然五禮皆以拜爲敬禮．則祭極敬．主人拜屍之類．是吉禮須敬也．拜而後稽顙之類．是凶禮須敬也．主人拜迎賓之類．是賓禮須敬也．軍中之拜肅拜之類．是軍禮須敬也．冠昏飲酒．皆有賓主拜答之類．是嘉禮須敬也．兵車不式．乘玉路不式．鄭云『大事不崇曲敬者』．謂敬天神及軍之大事．故不崇曲小之敬．熊氏以爲唯此不敬者．恐義不然也．既云『【曲禮】曰』．『是引【儀禮】正經．若引『【春秋】曰』．『【詩】曰』之類．所引者若【冠禮】戒辭云『壽考惟祺．介爾景福』之等．今不見者．或在三千散亡之中也

註疏『儼矜』至『儼然』
正義曰：經唯云『儼若思』．不云『坐』．鄭必知『坐思』者．案【大學】云：『定而後能靜．靜而後能安．安而後能慮．』慮即思．故知思必當坐也

註疏『審言』至『樞機』
正義曰：【論語】云：『駟不及舌．』故審言語也．『【易】曰』者．【易·繫辭】之文也．故彼云：『君子出其言善．則千里之外應之．況其邇者乎．出其言不善．則千里之外違之．況其邇者乎．言行者．君子之樞機．』鄭註：『樞謂戶樞．機謂弩牙．戶樞之發．或明或暗．弩牙之發．或中或否．以喻君子之言．或榮或辱．』引之者．證審言語之事．彼爲『言行』．鄭云『言語』者．既證經辭．無取於行．故變文爲語也

敖不可長．欲不可從．志不可滿．樂不可極．_{四者慢游之道．桀．紂所以自禍．〇敖．五報反．慢也．王肅五高反．遨遊也．長．丁丈反．盧植．馬融．王肅並直良反．欲如字．一音喻．從．足用反．放縱也．樂音洛．皇侃音岳．極如字．皇紀力反．桀．其列反．夏之末主．名癸．紂．直丑反．殷之末主．名辛．}

文疏『敖不』至『可極』
正義曰：此一節承上人君敬慎之道．此亦據人君恭謹節儉之事．故鄭引桀．紂以證之．
『敖不可長』者．敖者矜慢在心之名．長者行敖著跡之稱．夫矜我慢物．中人不免．若有心而無跡．則於物無傷．若跡著而行用．則侵虐爲甚．傾國亡家．必由乎此．故戒不可長．
『欲不可從』者．心所貪愛爲欲．則『飲食男女．人之大欲存焉』是也．人皆有欲．但不得從之也．
『志不可滿』者．六情遍睹在心未見爲志．凡人各有志意．但不得自滿．故【六韜】云：『器滿則傾．志滿則覆．』
『樂不可極』者．樂者天子宮縣以下．皆得有樂．但主歡心．人情所不能已．當自抑止．不可極爲．故【樂記】云：『樂盈而反．以反爲文．』

註疏『四者』至『自禍』
正義曰：案【尚書】．【史記】說紂惡甚多．不可具載．皇氏云：『斮朝涉之脛．剖賢人之心．是長敖也．糟丘酒池之等．是從欲也．玉杯象箸之等．是志滿也．靡靡之樂．是樂極也．桀之爲惡．唯有民隊塗炭．淫於妹嬉之事．雖史傳不言四事．亦應俱有四者之惡．故紂焚宣室．桀放南巢．但「天作孽．猶可違．自作孽．不可逭」．桀．紂皆自身爲惡．以致滅亡．故云「自禍」也．』

賢者狎而敬之．_{狎．習也．近也．謂附而近之．習其所行也．【月令】曰：『雖有貴戚近習．』〇狎．戶甲反．近．附近之近．下注內不出者皆同．傶音戚．本亦作戚．}畏而愛之．_{心服曰畏．曾子曰：『吾先子之所畏．』}愛而知其惡．憎而知其善．_{謂凡與人交．不可以己心之愛憎．誣人之善惡．〇誣音無．後並同．}積而能散．_{謂已有蓄積．見貧窮者．則當能散以周救之．若宋樂氏．〇蓄．敕六反．周音周．樂音岳．謂宋司城樂喜．}安安而能遷．_{謂已今安此之安．圖後有害．則當能遷．晉咎犯與姜氏醉重耳而行．近之．〇害如字．本亦作難．乃旦反．咎．其九反．重．直尨反．}臨財毋苟得．_{爲傷廉也．〇爲．於偽反．下『爲傷』．『爲近』皆同．}臨難毋苟免．_{爲傷義也．〇難．乃旦反．}很毋求勝．分毋求多．_{爲傷平也．很．鬩也．謂爭訟也．【詩】云：『兄弟鬩於牆．』〇很．胡懇反．勝．舒證反．分．扶問反．鬩．呼歷反．猶斗也．爭．爭鬥之爭．下文皆同．}疑事毋質．_{質．成也．彼已俱疑．而已成言之．終不然．則傷知．〇知音智．}直而勿有．_{直．正也．已若不疑．則當稱師友而正之．謙也．}

文疏『賢者』至『勿有』
正義曰：此一節總明愛敬安危忠信之事．各隨文解之．
『賢者狎而敬之』者．賢是有德成之稱．狎謂近也．習也．賢者身有道藝．朋類見賢思齊焉．必須附而近之．習其德藝．儕倫易相褻慢．故戒令相敬也

註疏『狎習』至『近習』
正義曰：引【月令】者．案【月令】仲冬之月．禁戒婦功．不得奢慢．貴戚謂王之姑姊妹．近習謂王之所親幸嬪御之屬．言近習者．王附而近之．習其色．引之者．證賢者附而近之．習其道藝．連引貴戚．於義無所當也

文疏『畏而愛之』
正義曰：賢者有其德行．人皆心服畏之．既有所畏．必當愛其德義．不可疏之

註疏『心服』至『所畏』
正義曰：引『曾子曰：吾先子之所畏』者．【孟子】云：『或問曾西曰：「吾子與子路孰賢．」曾西蹴然曰：「吾先子之所畏也．」』先子謂祖曾參．不在四科．〇而子路入四科．故曾參心服子路．引之者．證經『畏』是心服之義

文疏『愛而知其惡．憎而知其善』
正義曰：愛謂己所親幸．憎謂己所嫌慢．人多愛而不知其惡．憎而不知其善．故記人戒之雲．凡人雖愛．必當知其心懷惡行．崔氏云：『若石碏知子厚是也．心雖憎疾．亦當知其善能．若祁奚知其解狐是也．若然．乃可審知人之賢愚．』
『積而能散』．正義曰：凡人貪嗇．皆好積而不好散．今謂已有蓄積．能賑乏周無．則是仁惠也

註疏『謂已』至『樂氏』
正義曰：引宋樂氏者．案襄二十九年【左傳】云．鄭國飢．子皮貸民粟．戶一鍾．樂氏者．宋司城官．姓樂．名喜．字子罕．宋亦飢．樂喜請於平公云：『鄰於善．民之望．』請貸民粟．並使諸大夫亦貸之．今不引鄭罕氏而引宋樂氏者．鄭罕氏施而斂之．宋樂氏施而不斂．故晉叔向聞之曰：『鄭之罕．宋之樂．施而不德．樂氏加焉．』熊氏云：『禮．家施不及國．大夫不收公利．二家皆非也．』今鄭爲能散者．直取一邊能散之義是同．不據家施非禮之事．鄭不言『是』而言『若』者．但禮與諸經事實是一．惟文字不同．鄭則言『是』．若【檀弓】云：『諸侯伐秦．曹桓公卒於會．』鄭注引【春秋傳】云：『曹伯廬卒於師是也．』以其一事．故云『是』也．此禮本不爲樂氏而作．但事類相似．引以爲證．故云『若』也

文疏『安安而能遷』
正義曰：上安據心．下安據處．凡人多居危如安．故記人戒之雲．謂已心安於此所處之安．當圖謀於後有害以否．若後當有害．必須早遷．則離害也

註疏『謂已』至『近之』
正義曰：晉舅犯者．案【左傳】僖二十三年．晉重耳自翟之齊．齊桓公妻之．有馬二十乘．重耳心安於齊．不欲歸晉．從者重耳之舅．字子犯．『謀於桑下．蠶妾在其上．以告姜氏．姜氏殺之．而謂公子曰：「子有四方之志．其聞之者．吾殺之矣．」公子曰：「無之．」姜氏曰：「行也．懷與安．實敗名．」公子不可．姜氏與子犯謀．醉而遣之．醒．以戈逐子犯．』至秦．秦伯納之．卒爲霸主．是『安安而能遷』之事．鄭不云『是』．又不云『若』．而言『近之』者．安安能遷．亦不爲重耳而作．不得云『是』．遷又非重耳之意．不得云『若』．故云『近之』也

文疏『臨財毋苟得』
正義曰：財利．人之所貪．非義而取謂之苟得．故記人戒之．今有財利．元非兩人之物．兩人俱臨而求之．若苟得入已．則傷廉隅．故鄭云：『爲傷廉也．』
『臨難毋苟免』．
正義曰：難謂有寇讎謀害君父．爲人臣子．當致身授命以救之．故記人戒之雲．若君父有難．臣子若苟且免身而不鬥．則陷君父於危亡．故云『毋苟免』．見義不爲．無勇也．故鄭云：『爲傷義也．』
『很毋求勝．分毋求多』．
正義曰：很謂小小鬩很．凡人所爭．皆欲求勝．故記人戒之雲．而有小小鬩很．當引過歸已．不可求勝．
『分毋求多』者．此元是眾人之物．當共分之．人皆貪慾．望多入已．故記人戒之雲．所分之物毋得求多也

註疏『爲傷』至『於牆』
正義曰：所引【詩】者．是【小雅·常棣】．閔管蔡失道之詩也．彼云：『兄弟鬩於牆．外御其侮．』引之者．證經很亦是小小鬩很之事．若大很則當報之．故【論語】孔子云『以直報怨』是也

文疏『疑事毋質』
正義曰：人多專固．未知而爲已知．故戒之雲．彼已俱疑．而來問已．質．成也．若已亦疑．則無得成言之．若成言疑事．後爲賢人所譏．則傷已智也．故孔子戒子路云『不知爲不知』也．
『直而勿有』．
正義曰：此謂彼疑已不疑者．仍須謙退．直．正也．彼有疑事而來問已．已若不疑而答之．則當稱師友所說以正之．勿爲巳有此義也