曲礼上第一(五)

夫为人子者．出必告．反必面．_{告．面同耳．反言面者．从外来．宜知亲之颜色安否．〇告．古毒反．}所游必有常．所习必有业．_{缘亲之意．欲知之．}恒言不称老．_广敬．年长以倍．则父事之．_{谓年二十于四十者．人年二十．弱冠成人．有为人父之端．今四十于二十者有子道．《内则》曰：“年二十．惇行孝弟．”〇冠．工唤反．惇．都温反．}十年以长．则兄事之．五年以长．则肩随之．_{肩随者．与之并行差退．〇差．初佳反．徐初宜反．}群居五人．则长者必异席．_{席以四人为节．因宜有所尊．}

文疏“夫为”至“异席”
正义曰：此一节亦明人子事亲之法．游方习业．及汎交之礼．亦各随文解之．
“恒言不称老”者．老是尊称．若其称老．乃是己自尊大．非是孝子卑退之情．故注云：“广敬．”言广者．非但敬亲．因敬亲广敬他人．或云子若自称老．父母则甚老．则感动其亲．故舜年五十而慕是也．
“年长以倍．则父事之”者．此谓乡里之中．非亲非友．但二十以后．年长倍己．则以父道事之．即父党随行也

注疏“谓年”至“孝弟”
正义曰：人年三十而娶．于后乃有子．则三十于六十．乃是倍年．今郑言二十于四十者．但二十加冠成人．责以为人父为人子之礼．虽未有妻子．有为人父之端．又《内则》云“二十乃能敦行孝弟．可责以孝子之行”．故二十于四十．约之为倍年也．以二十未合有子．故郑云为人父之端．有子道也

文疏“十年以长．则兄事之”者．谓年二十于三十者．全倍者父事之．半倍．故兄事之也．凡事之．则正差退而雁行也．
“五年以长．则肩随之”者．谓并行而差退．若未二十童子则无此礼．以其不能惇行孝弟．《论语》云“与先生并行”．《王制》云“父之齿随行．兄之齿雁行”者．举成人有此礼也．童子礼则无也．此谓二十于二十五者肩随．则齐于雁行也．然则以此肩随而推之．上云父兄事之．岂是温凊如亲．正言其或行来坐席．推前相类耳．〇群居五人．则长者必异席”者．谓朋友居处法也．群．朋友也．子夏曰“吾离群”是也．古者地敷横席而容四人．四人则推长者居席端．若有五人会．应一人别席．因推长者一人于异席也

注疏“席以”至“所尊”
正义曰：熊氏云：“知四人为节者．以此云‘群居五人．则长者必异席’．既长者一人异席．馀则四人矣．”案《公食大夫礼》云：“蒲筵常．加萑席寻．”此以蒲席者．故得容四人．此群居之法．若宾主礼席．皆无同坐之法．故《乡饮酒》宾介异席．又云：“众宾之席．皆不属焉．”不相连属也．”《乡射》“众宾之席继而西”．谓相连属也．《燕礼》及《大射》公三重．大夫再重．是皆异席也

为人子者．居不主奥．坐不中席．行不中道．立不中门．_{谓与父同宫者也．不敢当其尊处．室中西南隅谓之奥．道有左右．中门．谓枨𫔶之中央．《内则》曰：“由命士以上．父子皆异宫．”〇奥．乌报反．沈于六反．处．昌虑反．下同．枨．宜衡反．𫔶也．𫔶．鱼列．五结二反．上．时掌反．凡言“以上”皆放此．}食飨不为𬶍．_{𬶍．量也．不制待宾客馔具之所有．〇食音嗣．飨本又作享．香两反．𬶍．古爱反．馔．士恋反．}祭祀不为尸．_{尊者之处．为其失子之道．然则尸卜筮无父者．〇为其．音于伪反．下注除“不为孤”皆同．}听于无声．视于无形．_{恒若亲之将有教使然．}不登高．不临深．不苟訾．不苟笑．_{为其近危辱也．人之性．不欲见毁訾．不欲见笑．君子乐然后笑．〇訾音紫．毁也．沈又将知反．乐音洛．}

文疏“为人”至“苟笑”
正义曰：此一节明孝子居处及行立待宾祭祀敬慎之事．各随文解之．〇此明孝子居处闺门之内．不言凡者．或异居礼则不然．
“居不主奥”者．主犹坐也．奥者．室内西南隅也．室乡南户．近东南角．则西南隅隐奥无事．故呼其名为奥．常推尊者于闲乐无事之处．故尊者居必主奥也．既是尊者所居．则人子不宜处之也．
“坐不中席”者．一席四人．则席端为上．今不云上席而言中者．旧通有二．一云敬无馀席．非唯不可上．亦不可中也．一云共坐则席端为上．独坐则席中为尊．尊者宜独．不与人共．则坐常居中．故卑者坐不得居中也．
“行不中道”者．尊者常正路而行．卑者故不得也．男女各路．路各有中也．
“立不中门”者．中央有𫔶．𫔶傍有枨．枨谓之门梐．今云“不中门”者．谓枨𫔶之中．是尊者所行．故人子不得当之而行也

注疏“谓与”至“异宫”
正义曰：凡上四事．皆谓与父同宫者尔．若命士以上．则父子异宫则不禁．所以尔者．有命既尊．各有臣仆．子孙应敬已故也．
云“不敢当其尊处”者．四事皆尊者之处．“室中西南隅谓之奥”者．《尔雅·释宫》文．郭璞注云：“隐奥之处．”“西北隅谓之屋漏”．孙氏云：“日光所漏入．”“东北隅谓之宧”．孙氏云：“日侧之明．”是宧．明也．“东隅谓之窔”．郭氏云：“隐暗也．”云“《内则》曰：由命士以上．父子皆异宫”者．证有异居之道也

文疏“食飨不为𬶍”者．熊氏云：“谓传家事任子孙．若不传家事．则子孙无待宾之事．大夫士或相往来．设于飨食𬶍量也．不制设待宾馔．其事由尊者所裁．而子不得辄豫限量多少也．”
“祭祀不为尸”者．尸代尊者之处．故人子不为也．
“听于无声”者．谓听而不闻父母之声．此明人子常礼也．
“视于无形”者．谓视而不见父母之形．虽无声无形．恒常于心想像．似见形闻声．谓父母将有教．使己然也．
“不苟訾．不苟笑”者．苟．且也．相毁曰訾．不乐而笑为苟笑．彼虽有是非．而己苟讥毁訾笑之．皆非彼所欲．必反见毁辱．故孝子不为也

注疏“为其”至“后笑”
正义曰：“危”．解“不登高．不临深”．“辱”释不訾不笑也．
云“君子乐然后笑”者．引《论语》证不苟笑之事也．此是公明贾答孔子云：“夫子乐然后笑．人不厌其笑也．”

孝子不服暗．不登危．惧辱亲也．_{服．事也．暗．冥也．．不于暗冥之中从事．为卒有非常．且嫌失礼也．男女夜行以烛．〇瞑．本亦作冥．莫定反．下同．卒．才忽反．}父母存．不许友以死．_{为忘亲也．死为报仇雠．}不有私财．

文疏“孝子”至“私财”
正义曰：此一节明孝子自谨慎其身．不许友以死．及不得有私财之事．各随文解之．
“不服暗”者．服．事也．谓不行事于暗中也．一则为卒有非常．一则暗中行事．好生物嫌．故孝子深戒之．
“父母存．不许友以死”者．谓不许为其友报仇雠也．亲存存须供养．则孝子不可死也．若父母存．许友报仇怨而死．是忘亲也．亲亡则得许友报仇．故《周礼》有“主友之雠．视从父兄弟”．《白虎通》云：“朋友之道亲存不得行者．不得许友以其身．亦不许友以死耳．”
“不有私财”者．家事统于尊．财关尊者．故无私财

为人子者．父母存．冠衣不纯素．_{为其有丧象也．纯．缘也．《玉藻》曰：“缟冠玄武．子姓之冠也．高冠素纰．既祥之冠也．”《深衣》曰：“具父母．衣纯以青．”〇纯．诸允反．又之闰反．下及注皆同．缘．悦绢反．缟．古老反．沈又古到反．纰．婢支反．徐补移反．}

文疏“为人”至“纯素”
正义曰：此一节明为人子父母存及孤子衣冠纯饰不同之事．各随文解之．不言凡者．若仕者或遇凶荒．虽亲存亦须素服．非要在亲没．故不言凡．
“父母存．冠衣不纯素”者．冠纯谓冠饰也．衣纯谓深衣领缘也．《礼》．具父母．太父母．存冠衣纯以缋．若有父母．无太父母．则纯以青．若少而并无．则乃纯素也．故亲存者不得纯素也

注疏“为其”至“以青”
正义曰：引《玉藻》“缟冠玄武．子姓之冠”．证冠纯有吉凶之别也．缟冠者．薄绢为之．玄武者．以黑缯为冠卷也．子姓者．姓．生也．孙是子所生．故谓孙为子姓．父有服未毕．子虽已除．犹未全吉也．故缟冠玄武．玄武是吉．缟冠为凶．明吉凶兼服也．何胤云：“缯里卷武也．”云“缟冠素纰．既祥之冠也”．又证有素为凶也．当祥之日．朝服缟冠．祥祭之后．则缟冠素纰．何胤云：“素纰谓缘冠两边．”云“《深衣》曰：具父母衣纯以青”者．引证不纯以素之事

孤子当室．冠衣不纯采．_{早丧亲．虽除丧．不忘哀也．谓年未三十者．三十壮．有室．有代亲之端．不为孤也．当室．适子也．《深衣》曰：“孤子衣纯以素．”〇早丧．息浪反．适．下历反．}

文疏“孤子”至“纯采”
正义曰：上言有亲而不素．此言无亲而素者也．孤子谓二十九以下而无父者．当室谓适子也．既少孤．故虽除服．犹自素也．然《深衣》云：“孤子衣纯以素．”则嫡庶悉然．今云“当室”．则似庶子不同．所以尔者．通者有二．云凡子皆然．岂唯当室．但嫡子内理蒸尝．外交宗族．代亲既备．嫌或不同．故特明之．所以郑引《深衣》为注．会证凡孤子悉同也．崔灵恩云：“指谓当室．不当室则纯采．所以然者．当室之孤．内理蒸尝．外交宗族．所履之事．莫不伤心．故特纯素示哀也．《深衣》不云当室者．文略耳．”

注疏“早丧”至“以素”
正义曰：三十以外遭丧者．除服后即得纯采．今所言虽是除丧．未三十不得纯采．若至三十．则亦采也．故云“当室．适子也．《深衣》曰：‘孤子衣纯以素也．’”然注前解适子．后引《深衣》．似崔解也．《深衣》不言冠者．从可知也

幼子常视母诳．_{视．今之示字．小未有所知．常示以正物．以正教之无诳欺．〇视音示．诳．本或作廷．注同．九况反．欺也．}童子不衣裘裳．_{裘大温．消阴气．使不堪苦．不衣裘裳．便易．〇衣．于既反．下同．大音泰．徐他佐反．便．婢面反．易．以豉反．}立必正方．不倾听．_{习其自端正．}长者与之提携．则两手奉长者之手．_{习其扶持．尊者提携．谓牵将行．〇提．大兮反．携．户圭反．奉．芳勇反．又扶恭反．下及注“奉扃”．“奉席”．“奉箕”皆同．}负剑辟咡诏之．_{负谓置之于背．剑谓挟之于旁．辟咡诏之．谓倾头与语．口旁曰咡．〇辟．匹亦反．侧也．徐芳益反．沈扶赤反．注同．咡．徐如志反．何云：“口耳之间曰咡．”挟音协．}则掩口而对．_{习其乡尊者屏气也．〇掩．于检反．乡．许亮反．本又作向．后文注皆同．屏．必领反．}

文疏“幼子”至“裘裳”
正义曰：此一节明父母教子及衣裘裳之法也．各随文解之．〇小儿恒习效长者．长者常示以正事．不宜示以欺诳．恐即学之．故曾子儿啼．妻云：“儿莫啼．吾当与汝杀豕．”儿闻辄止．妻后向曾子说之．曾子曰：“勿教儿欺．”即杀豕食儿．是不诳也

注疏“视．今之示字”
正义曰：古者观视于物．及以物视人．则皆作示傍著见．后世已来．观视于物．作示傍著见．以物示人单作示字．故郑注经中视字者．是今之以物示人之示也．是举今以辨古．《昏礼》“视诸衿鞶”．注云：“视乃正字．今文视作示．俗误行之．”言视正字也．言古之以物示人作视字为正．故云“视乃正字”．今文《仪礼》应为古视字．乃作今示字．故言俗误也

文疏“童子不衣裘裳”者．童子．未成人之名也．衣犹著也．童子体热．不宜著裘．裘大温．伤阴气也．又应给役．若著裳则不便．故并不着也．故童子并缁布襦袴也

注疏“裘大”至“便易”
正义曰：“使不堪苦”者．热消阴气．则不堪苦使也．此“童子不衣裘裳”．二十则可．故《内则》云．二十“可以衣裘帛”．国君十二冠．则裘裳早矣．女子十五许嫁者则亦衣帛．《诗》云：“乃生男子．载衣之裳．”是初生暂行此礼

文疏“立必”至“而对”
“立必正方”．立宜正乡一方．不得倾头属听左右也．张逸云：“此说其威仪常然．”
“长者与之提携．则两手奉长者之手”者．非唯教之听立．至于行步．亦宜教之．提携谓牵将行时．因牵行之．又教之为节也．奉长者之手．为儿长大．方当供养扶持长者．故先使学之．令习便也．张逸云：“说其见与行之法也．”
“负剑辟咡诏之”者．岂但在行须教．正在抱时亦令习也．负谓致儿背上也．剑谓挟于胁下．如带剑也．辟．倾也．咡．口旁也．诏．告也．长者．或若负儿之时而与之语．当倾头以告之也．不正向之．令气不触儿也．亦令见长者所为而复习之也．张逸云：“辟咡诏之．倾头以告教之也．”此长者之为也．此负谓儿在人背上曰负．儿在怀中亦称负．谓儿负之．故《内则》云：“三日始负子．”注云：“负之谓抱之．”

注疏“口旁曰咡”
正义曰：案《管子书·弟子职》云：“食已循咡覆手．”谓弟子食讫．以手循覆于咡．故知是口旁也

文疏“则掩口而对”者．向长者告语之．此是童子答长者．童子虽未能掩口而对．长者亦教其为之其礼．以为后法．掩口．恐气触人．张逸云：“谓令小者如是．所习乡尊者屏气也．”