曲礼下第二(四)

大夫士相见．虽贵贱不敌．主人敬客．则先拜客．客敬主人．则先拜主人．_尊贤．

文疏“大夫士相见”至“则先拜主人”
正义曰：此谓使臣行礼受劳已竟．次见彼国卿大夫也．唯贤是敬．不计宾主贵贱．虽为大夫而德劣．亦先拜有德之士也．谓异国则尔．同国则否．又《士相见礼》若先生异爵者．谓士则先拜之．此则不必同国也

凡非吊丧．非见国君．无不答拜者．_{礼尚往来．丧．宾不答拜．不自宾客也．国君见士．不答其拜．士贱．〇非见．贤遍反．下“大夫见”．“士见”．下注“拜见”同．}

文疏“凡非”至“拜者”
正义曰：此明礼尚往来也．己虽贤德．而必皆相答拜也．凡拜而不答拜者．唯有吊丧与士见已君此二条耳．吊所以宾不答拜者．己本来为助执于丧事．非行宾主之礼．故主人虽拜己．己不答也．故《士丧礼》有宾则拜之．宾不答拜是也．君不答士者．谓士见已君．君尊不答也

注疏“国君”至“拜士贱”
正义曰：案《聘礼》士介四人．君皆答拜者．以其他国之士故也

大夫见于国君．国君拜其辱．士见于大夫．大夫拜其辱．同国始相见．主人拜其辱．_{自外来而拜．拜见也．自内来而拜．拜辱也．}君于士．不答拜也．非其臣则答拜之．_{不臣人之臣．}大夫于其臣．虽贱．必答拜之．_{辟正君．〇辟音避．}男女相答拜也．_{嫌远别不相答拜以明之．〇相答拜．一本作“不相答拜”．皇云：“后人加‘不’字耳．”别．彼列反．}

文疏“大夫”至“相答拜也”
正义曰：“辱“谓见他国君也．故《聘礼》云公在门左拜．是拜其辱也．
“士见于大夫．大夫拜其辱”者．谓平常相答拜．非加敬也．故《聘礼》宾朝服问卿．卿迎于庙门外．再拜．是主人必拜辱也．《士相见礼》士见大夫．于其入也．主人一拜．宾退．送．又再拜．熊氏以为同国大夫见已君．君拜其辱者．以初为大夫．敬之故也．若寻常则不拜也．
“同国始相见．主人拜其辱”者．前是异国．此明同国．同国则主人必先拜辱．不论有德也．〇“君于士．不答拜也．非其臣．则答拜之者．君于己士．以其贱．故不答拜．然《聘礼》云聘使还．士介四人．君旅答拜者．敬其奉使而还．《士相见礼》士见国君．君答拜者．以其初为士．敬之故也．
“非其臣则答拜之”者．以其他国之士．非已尊所加．故答之也．
“大夫于其臣．虽贱．必答拜之”者．大夫为君．宜辟正君．故不辨己臣贵贱．皆答拜也．
“男女相答拜也”者．男女宜别．或嫌其不相答．故明虽别．必宜答也．俗本云：“男女不相答拜．”礼．男女拜．悉相答拜．则有“不”梁为非．故郑云：“嫌远别不相答拜以明之．”

国君春田不围泽．大夫不掩群．士不取麛卵．_{生乳之时．重伤其类．〇麛音迷．卵．力管反．乳．如注反．}

文疏“国君”至“麛卵”
正义曰：此明贵贱田猎不同．国君．诸侯也．春时万物产孕．不欲多伤杀．故不合围绕取也．夏亦当然．
“大夫不掩群”者．群谓禽兽共聚也．群聚则多．不可掩取之．
“士不取麛卵”者．麛乃是鹿子之称．而凡兽子亦得通名也．卵．鸟卵也．春方乳长．故不得取也．然国君春田不围也．则天子春围．大夫春不掩．则国君春掩也．士春不取麛卵．则大夫春取也．而《王制》云“天子不合围．诸侯不掩群”．则与此异者．彼上云：“天子诸侯无事．则岁三田．”郑云：“三田者．谓夏不田．谓夏时也．”案《周礼》四时田．而云“三田”者．下因云“不合围”．则知彼亦夏礼也．又《史记》汤立三面网．而天下归仁．亦是不合围也．此间所明周制矣

岁凶．年谷不登．_{登．成也．}君膳不祭肺．马不食谷．驰道不除．祭事不县大夫不食梁．士饮酒不乐．_{皆自为贬损忧民也．《礼》：食杀牲则祭先．有虞氏以首．夏后氏以心．殷人以肝．周人以肺．不祭肺．则不杀也．天子食．日少牢．朔月大牢．诸侯食．日特牲．朔月少牢．除．治也．不治道．为妨民取蔬食也．县．乐器锺磬之属也．粱．加食也．不乐．去琴瑟．〇肺音芳废．县音玄．下同．为如字．旧音于伪反．下“为妨”音于伪反．}

文疏“岁凶”至“饮酒不乐”
正义曰：此下明凶荒人君忧民自贬退礼也．
“岁凶”者．谓水早灾害也．“年谷不登”者．岁既凶荒．而年中谷稼不登．登．成也．然年．岁虽通．其亦有异．郑注《太史职》：“中数曰岁．朔数曰年．”释者云．年是据有气之初．岁是举年中之称．故云朔数曰年．中数曰岁也．
“君膳不祭肺”者．膳．美食名．礼．天子食．日少牢．朔月太牢．诸侯食．日特牲．朔月少牢．夫盛食必祭．周人重肺．故食先祭肺．岁既凶饥．故不祭肺．则不杀牲也．
“马不食谷”者．年丰则马食谷．今凶年．故不食也．
“驰道不除”者．驰道．正道．如今御路也．是君驰走车马之处．故曰“驰道”也．除．治也．不治谓不除于草莱也．所以不除者．凶年人各应采蔬食．今若使人治路．则废取蔬食．故不除也．“祭事不县”者．乐有县锺磬．因曰“县”也．凶年虽祭．而不作乐也．自贬损．故先言膳．后言祭．
“大夫不食梁”者．大夫食黍稷．以梁为加．故凶年去之也．
“士饮酒不乐”者．士平常饮酒奏乐．今凶年．犹许饮酒．但不奏乐也．〇“君膳不祭肺”以下．及“士饮酒不乐”．各举一边而言．其实互而相通．但君尊．故举不杀牲及不县之等大者而言．大夫士卑．直举饮酒之小者言耳

注疏“有虞”至“琴瑟”
正义曰：此《明堂位》文．引之者．证不祭肺．“天子食．日少牢．朔月大牢．诸侯食．日特牲．朔月少牢”．此《玉藻》文．引之者．证天子诸侯非凶年常食杀牲之事．案《周礼·膳夫》云．王日一举太牢．不引《膳夫》而引《玉藻》者．以《膳夫》秪有王礼．《玉藻》兼载天子诸侯．此经云“君膳不祭肺”．又连言大夫士．是其文既广．故引《玉藻》天子诸侯为证也．《玉藻》所以异《膳夫》者．《膳夫》是周之正礼．《玉藻》是衰世之法．故《郑志》云：“作《记》之时．或诸侯同天子．或天子与诸侯同．作《记》者乱之耳．”云“粱．加食也”者．以其《公食大夫礼》设正馔之后．乃设稻粱．以其是加也．此“岁凶”者．案襄二十四年冬大饥．《穀梁传》曰：“五谷不升为大饥．一谷不升谓之嗛．二谷不升谓之饥．三谷不升谓之馑．四谷不升谓之康．五谷不升谓之大侵．．大侵之礼．君食不兼味．台榭不涂．弛侯．廷道不除．百官布而不制．鬼神祷而不祀．”此云“岁凶”．与彼“大侵”同也．此“膳而不祭肺”．则“食不兼味”也．此“祭事不县”．谓祈祷之祭．则与大侵“祷而不祀”一也．《白虎通》云：“一谷不升彻鹑迟．二谷不升彻凫雁．三谷不升彻雉兔．四谷不升损囿兽．五谷不升不备三牲．”其“不备三牲”．与此“君膳不祭肺”同也

君无故玉不去身．大夫无故不彻县．士无故不彻琴瑟．_{忧乐不相干也．“故”谓灾患丧病．〇乐音洛．}

文疏“君无”至“琴瑟”
正义曰：此明无灾者也．君．诸侯也．玉谓佩也．君子于玉比德．故恒佩玉．明身恒有德也．且以玉为容饰．无故则有容饰．故佩玉也．
“大夫无故不彻县”者．彻亦去也．无灾变则不去乐也．
“士无故不彻琴瑟”者．此无灾则亦不去也．故郑前注士“不乐．去琴瑟”．取此文“琴瑟”．此是不命之士尔．若其命士．则特县也．自士以上．皆有玉佩．上云君无故不去玉．则知下通于士也．下言士不去琴瑟．亦上通于君也．但比德为重．故君上明之也．又大夫言县．士言琴瑟．亦互言耳．但县胜．故大夫言之也

注疏“忧乐”至“丧病”
正义曰：灾．水火也．熊氏云：“案《春秋说题辞》：‘乐无大夫士制．’郑玄《箴膏肓》从《题辞》之义．大夫士无乐．《小胥》‘大夫判县．士特县’者．《小胥》所云娱身之乐及治人之乐则有之也．故《乡饮酒》有工歌之乐是也．县．《题辞》云无乐者．谓无祭祀之乐．故特牲．少牢无乐．若然．此云大夫不彻县．士不彻琴瑟者．谓娱身及治民之乐也．”

士有献于国君．他日．君问之曰：“安取彼．”再拜稽首而后对．_起敬也．

文疏“士有”至“后对”
正义曰：此一节论大夫士馈献之事．各依文解之．
“士有献”者．谓士有物奉贡于君也．
“他日．君问之曰．安取彼”者．“他日”谓别日也．非是献物之日．“安取彼”．犹何处取彼物．别日君问士云：“何处得前所献之物．”所以须问者．士卑德薄．嫌其无有也．不即问而待他日者．士有贡献．当日乃自致于外．而不敢容易见．恐君答已拜．故别日乃见君．君得问之也．
“再拜稽首而后对”者．士闻君问．故先拜稽首．而后起对得物所由

大夫私行．出疆必请．反必有献．士私行．出疆必请．反必告．_{臣不敢自专也．私行．谓以已事也．士言告者．不必有其献也．告反而已．〇疆．居良反．下同．}君劳之．则拜．问其行．拜而后对．_{亦起敬也．问行．谓道中无恙及所经过．〇恙音羊尚反．}

文疏“大夫私行”至“拜而后对”
正义曰：“私行”谓非为君行也．“疆”．界也．既非公事．故宜必请也．然大夫无外交．而此有私行出界．或是新来大夫．姻娅犹在本国．故有私行往来．但不得执交于外耳．
“反必有献”者．大夫有德．必能招人饷遗．故还必有献．有献由德．亦示君知贤无异志．
“士私行出疆．必请”者．出与大夫同也．
“反必告”者．还与大夫异也．士德劣．故不必有献．但必知还而已．
“君劳之．则拜”者．大夫士通如此．谓行还．而君若慰劳己之劳苦．则己拜之也．或有本云“士有献”字．非也．
“问其行．拜而后对”者．君若问其行道中无恙及游涉所至．则又拜拜竟而起对也．先拜后答．急谢见问之恩也

国君去其国．止之曰：“奈何去社稷也．”大夫．曰：“奈何去宗庙也．”士．曰：“奈何去坟墓也．”_{皆民臣殷勤之言．}国君死社稷．_{死其所受于天子也．谓见侵伐也．《春秋传》曰：“国灭．君死之．正也．”}大夫死众．士死制．_{死其所受于君．众谓君师．制谓君教令所使为之．}

文疏“国君”至“死制”
正义曰：此一节论国君以下去国．臣民止留之辞．及死其所守之事．各依文解之．
“国君去其国”者．谓诸侯去国．而其臣民止留殷勤之辞也．奈何．犹言如何也．国主社稷．君去．故云“去社稷”．《异义》：“《公羊》说．‘国灭．君死．正也’．故《礼运》云‘君死社稷’．无去国之义．《左传》说．昔大王居豳．狄人攻之．乃逾梁山．邑于岐由．故知有去国之义也．许慎谨案：《易》曰：‘系遁．有疾厉．畜臣妾．吉．’知诸侯无去国之义也．”郑不驳之．明从许君用《公羊》义也．然则《公羊》之说正礼．《左氏》之说权法．义皆通也．
“大夫．曰．奈何去宗庙也”者．大夫去国．谓三谏不从．或以罪见黜者．亦臣民止留之辞也．大夫无社稷．故云“宗庙”也．故《孝经》云．诸侯保其社稷．大夫守其宗庙也．
“士．曰．奈何去坟墓也”．士亦谓三谏不从．及或以罪见黜．虽无臣民．而属吏止之也．士亦有庙．辟大夫．言“坟墓”．亦与大夫互也．然《孝经》云．士“保其禄位而守其祭祀”．今不云“祭祀”者．明虽去此之彼．而犹得祭祀．但坟墓不随耳．
“国君”至“死制”．〇国君体国．国以社稷为主．若有寇难．则以死卫之．故不可去也．注云：“死其所受于天子也．谓见侵伐也．”郑又引《公羊》襄六年传云“国灭．君死之．正也”．以证之．是也．
“大夫死众”者．大夫职主领众将军．若四郊多垒．则为己辱．故有寇难．当保国．必率众御之．以死为度．“士死制”者．制谓君教命所使也．虽不得率师．若君命使之．则唯致死．熊氏云：“上云国君‘去社稷’．此云‘死社稷’．上云大夫‘去宗庙’．士‘去坟墓’．此不云大夫‘死宗庙’．士‘死坟墓’．而云‘死众’．‘死制’者．以宗庙．坟墓已私有之．大夫士为臣事君．不可为私事而死．秪得死君之师众及君政令．然君言“死社稷”．则宗庙．坟墓亦死可知也．但社稷受于天子．故特举言焉

君天下曰“天子”．朝诸侯．分职．授政．任功．曰“予一人”．_{皆摈者辞也．天子．谓外及四海也．今汉于蛮夷称天子．于王侯称皇帝．《觐礼》曰：“伯父实来．余一人嘉之．”余．予古今字．〇分．方云反．徐扶问反．摈．必刃反．予一人．依字音羊汝反．郑云“余．予古今字”．则同音馀．}

文疏“君天”至“一人”
正义曰：此一节论天子称谓之事．各依文解之．
“君天下”者．“天下”谓七千里外也．天子若接七千里外四海之诸侯．则摈者称天子以对之也．所以然者．四海难伏．宜尊名以威临之也．不言王者．以父天母地．是上天之子．又为天所命．子养下民．此尊名也．崔灵恩云：“夷狄不识王化．无有归往之义．故不称王临之也．”不云皇者．戎狄不识尊极之理．皇号．尊大也．夷狄唯知畏天．故举天子威之也．
“朝诸侯”者．此谓接七千里以内诸侯也．
“授政”者．谓所县象魏之法．授于诸侯也．
“任功”者．谓使人专掌委任之功．若“五侯九伯．汝实征之”也．
“曰予一人”者．予．我也．自“朝诸侯”以下．皆是内事．故不假以威称．但自谓“予一人”者．言我是人中之一人．与物不殊．故自谦损．《白虎通》云：“王自谓一人者．谦也．欲言己才能当一人耳．故《论语》云：‘百姓有过．在予一人．’臣下谓之‘一人’者．所以尊王者也．以天下之大．四海之内．所共尊者一人耳．”

注疏“皆摈”至“天子”
正义曰：知摈者之辞者．以《觐礼》云．摈者曰：“伯父实来．予一人嘉之．”此经亦称“予一人”．故知“摈者辞”．引汉礼于夷狄称天子者．证此经“君天下”谓夷狄之内也．《异义》：“天子有爵不．《易》孟京说．《易》有周人五号：帝．天称．一也．王．美称．二也．天子．爵号．三也．大君者．兴盛行异．四也．大人者．圣人德备．五也．是天子有爵．《古周礼》说天子无爵．同号于天．何爵之有．许慎谨案：《春秋左氏》云施于夷狄称天子．施于诸夏称天王．施于京师称王．知天子非爵称．同古《周礼》义．”郑駮云：“案《士冠礼》云：‘古者生无爵．死无谥．’自周及汉．天子有谥．此有爵甚明．云无爵．失之矣．”若杜预之义．天子．王者之通称．故成公八年．“天子使召伯来赐公命”．鲁非夷狄．称“天子”．庄元年冬．“王使荣叔来锡桓公命”．鲁非京师．而单称“王”：是无义例．其许慎．服虔等依京师曰“王”．夷狄曰“天子”．与此不同．具有别说