2020-9-27 22:16
文疏『踐阼』至『王某』
正義曰：踐．履也．阼．主人階也．天子祭祀升阼階．天子吉凶之稱．凡自稱及擯者之辭曰『予一人』．故【玉藻】云『凡自稱．天子曰予一人』是也．在喪未葬．自稱曰『小童』．故僖九年在喪未葬『王曰小童』是也．若既葬之後．未逾年．則稱名稱子．故昭二十二年六月『葬景王』．冬十月『王子猛卒』是也．若逾年之後．三年之內稱『予小子』．故下文云『天子未除喪．曰「予小子」是也．若三年除喪．稱王．故【公羊】云九年傳云『天子三年．然後稱王』是也．或稱『予』．或稱『我』．故【泰誓】云『予克受』．又曰『我友邦冢君』是也．或稱『朕』．故【湯誥】云『朕躬有罪』是也．其祝告神之辭．則下文云：『內事曰孝王某．外事又嗣王某』．曰曰『天王某甫』是也．其史書策辭．下文云『天王崩』．其招魂之辭．其下文云『天子復矣』是也．其謙虛卑退．或稱『小子』．【湯誓】云『非台小子』是也．或曰『不穀』．僖二十四年【左傳】云『不穀不德．得罪於母弟之寵子帶』是也．或曰『寡人』．故【中候洛予命】湯東觀於洛．云『寡人慎機』是也．『逾年則稱王』者．據臣子稱也．若王自稱．必待三年．【顧命】成王殯．未能逾年．稱『予一人』者．熊氏云：『天下不可一日無王故也．今謂「予一人」者．以麻冕黼裳．即位受顧命．從吉．故暫稱「一人」也．』履主階行事．故云『踐阼』也．
『臨祭祀』者．謂天子臨郊廟之祭祀也．
『內事曰孝王某』者．內事．宗廟．是事親．事親宜言孝．故升阼階．祭廟則祝辭云『孝王某某』．爲天子名也．『外事曰嗣王某』者．外事．郊社也．天地尊遠．不敢同親雲孝．故云『嗣王某』．言此王繼嗣前王而立也
註疏『皆祝』至『內外』
正義曰：天子以四郊爲外．圓丘方澤．明堂社稷．皆在郊內．應稱孝而猶同外辭曰『嗣王』者．尊天地．雖祭之郊內．猶從外辭．崔靈恩云：『天地社稷是外神．而祭之郊內．不敢外之．』今案鄭注云：『而曰嗣王．不敢同外內．』則是唯於嗣王之稱有外內．不關祭祀之處．崔所云天地祭之在內．不敢外．恐非鄭義．謂不敢外內者．若宗廟之祭從內事之例．而祭辭稱孝．若凡常山川並岳瀆之神祭之在外之例．而辭稱嗣．是在內從內辭．在外從外辭．今天地社稷既尊．不敢同外內之例．雖祭之在內而用外辭．天地是尊．不敢同外內之常例也
文疏『臨諸』至『某甫』
正義曰：此謂天子巡守．祝告神辭也．巡守遍於方岳．臨視諸侯．故曰『臨諸侯』也．鄭云：『以尊適卑曰臨．』
『畛於鬼神』者．畛．致也．王往方岳．凡所過山川．悉使祝往致辭．告於山川鬼神也．
『曰有天王某甫』者．既不自往．故祝辭不稱名．而云『某甫』者．鄭云『且字』也．解『且字』者．雲某是天子之字．甫是男子美稱也．祝稱天子字．而下雲甫．是尼父之類也．故【穀梁傳】云：『父猶傅也．男子美稱也．』【士冠禮】注曰：『甫．丈夫美稱．』而【雜記】：『附於殤．稱陽童某甫．』鄭注云：『尊神不名．爲之造字．』以此而言．『某』者是字．『甫』者．丈夫美稱．而鄭所以謂爲『且字』者．舊說雲．未斥其人．且以美稱配成其字．【音義隱】云：『且．假藉此字也．』
註疏『畛致』至『事』
正義曰：致鬼神．謂天子所行過諸侯之國．則止於諸侯之廟．而使太祝告鬼神．云『有天王某甫』．『鬼神謂百辟卿士』者．謂昔爲諸侯卿士者．若過山川．亦使太祝用事往告曰有某甫．故引【太祝職】以證之
文疏『崩曰』至『復矣』
正義曰：此謂告王者升假．而史書載於方策之辭．『崩』者．自上而墜下曰崩．王者死如從天墜下．故曰『崩』也．然崩通於壞敗之稱．則防墓崩．及【春秋】『沙鹿崩』是也．『復．曰．天子復矣』者．復．招魂復魄也．夫精氣爲魂．身形爲魄．人若命至終畢．必是精氣離形．而臣子罔極之至．猶望應生．故使人升屋．北面招呼死者之魂．令還復身中．故曰復也．若漫招呼．則無指的．故男子呼名．婦人呼字．令魂識知其名字而還．王者不呼名字者．一則臣子不可名君．二則普天率土．王者一人而已．故呼『天子復』．而王者必知呼已而返也．以例而言之．則王后死亦呼『王后復』也．崔靈恩云：『復所以呼天子者．凡王者皆感五精之帝而生．是天之子．今天王崩．是其精氣還復於上．呼稱天子．望更生之義．』
文疏『告喪』至『名之』
正義曰：此謂天王崩而遣使告天下萬國之辭也．登．上也．假．已也．言天子上升已矣．若仙去然也．而史策書云『天王崩』．復曰『天子復』．赴云『天王登假』．三稱不同者．爲義然也．王是歸往．而策及赴告是有存亡往來之義．故崩．赴並言之也．
『措之廟．立之主』者．措．置也．王葬後．卒哭竟而祔．置於廟．立主．使神依之也．【白虎通】云：『所以有主者．神無依據．孝子以繼心也．主用木．木有始終．又與人相似也．』蓋記之爲題．欲令後可知也．方尺．或曰尺二寸．鄭云：『周以栗．』【漢書】：『前方後圓．』【五經異義】云：『主狀正方．穿中央．達四方．天子長尺二寸．諸侯長一尺．』
『曰帝』者．天神曰帝．今號此主．同於天神．故題稱帝．雲文帝武帝之類也．崔靈恩云：『古者帝王生死同稱．生稱帝者．死亦稱帝．生稱王者．死亦稱王．今云「措之廟．立之主曰帝」者．蓋是爲記時有主入廟稱帝之義．記者錄以爲法也．』
註疏『同之』至『作主』
正義曰：此是【左傳】僖三十三年之言也．天子七月而葬．九月而卒哭．諸侯五月而葬．七月而卒哭．大夫三月而葬．五月而卒哭．士三月而葬．是月而卒哭．卒哭者．是葬竟虞數畢後之祭名也．孝子親始死．哭晝夜無時．葬後虞竟．乃行神事．故卒其無時之哭．猶朝夕各一哭．故謂其祭爲卒哭．卒哭明日而立主．祔於廟．隨其昭穆．從祖父食．卒哭．主暫時祖廟．畢．更還殯宮．至小祥作栗主入廟．乃埋桑主於祖廟門左埋重處．故鄭云：『虞而作主．至祔．奉以祔祖廟．既事畢．反之殯宮．』然大夫士亦卒哭而祔．而【左傳】唯據人君有主者言之．故云『凡君』．鄭注【祭法】．雲大夫士無主也．此言『凡君』．明不關大夫士也．崔靈恩云：『大夫士無主．以幣帛祔．祔竟．並還殯宮．至小祥而入廟也．』又【檀弓】云：『重．主道也．』鄭注引【公羊傳】云『虞主用桑．練主用栗』．則似虞己有主．而【左傳】云：『祔而作主．』二傳不同者．案說【公羊】者．朝葬．日中則作虞主．若鄭君以二傳之文雖異．其意則同．皆是虞祭總了．然後作主．以作主去虞實近．故【公羊】上系之於虞．作主謂之『虞主』．又作主爲祔所須．故知【左氏】據祔而言．故云：『祔而作主．』故【異義】云：『【古春秋左氏】說．既葬．反虞．天子九虞．九虞者以柔日．九虞十六日也．諸侯七虞．十二日也．大夫五虞．八日也．士三虞．四日也．既虞．然後祔死者於先死者．祔而作主．謂桑主也．期年然後作栗主．許慎謹案：【左氏】說與【禮記】同．』鄭君不駁．明同許意．故注【檀弓】云：『重既虞而埋之．乃後作主．』是總行虞祭竟．乃埋重作主耳．下【檀弓】云：『虞而立屍．有几筵．卒哭而諱．生事畢．而鬼事始已．既卒哭．宰夫執木鐸以命於宮中曰：「舍故而諱新．」鄭云：『故謂高祖之父當遷者．』據【檀弓】文句相連．鄭以爲人君之禮．明虞唯立屍．未作主也
文疏『天子未除喪．曰予小子』者．夫適嗣於初喪．但人子當未忍即受天王之稱．故不曰『予一人』．而稱『予小子』者．言我德狹小也
註疏『【春秋】』至『稱子』
正義曰：鄭所引者．文九年【公羊傳】文．案【公羊傳】說文八年八月．『天王崩』．九年．『毛伯來求金』．【公羊】云：『逾年矣．何以不言王使．未稱君也．以諸侯逾年即位．亦知天子之逾年即位也．以天子三年然後稱王．亦知諸侯於其封內三年稱子也．』若然．天子逾年即位無文．約魯十二公．諸侯三年內稱子亦無文．約天子逾年不稱使也．是天子諸侯互相明也．引之者．證天子三年之內稱『予小子』也．又准【左傳】之義．諸侯薨而嗣子即位．凡有三時．一是始喪．即適子之位：二是逾年正月．即一國正君臣之位．三是除喪而見於天子．天子命之．嗣列爲諸侯之位．今此【公羊】逾年即位．是遭喪明年．爲元年正月即位．【白虎通】云：『父沒稱子某．屈於屍柩也．既葬稱子者．即尊之漸也．逾年稱公者．緣民臣之心不可一日無君．終始之義．不可一年二君．故逾年即位．保民臣之心也．三年後受爵者．緣孝子之思．未忍安吉．』故僖三十二年十二月乙巳．公薨於小寢．文公元年正月．公即位．四月丁巳葬．【韓詩內傳】曰：『諸侯世子三年喪畢．上受爵命於天子．』乃歸即位何．明爵天子有也．臣無自爵之義是也．童子亦當受爵命．使大夫就其國命之．不與童子爲禮也
文疏『生名之．死亦名之』者．嗣王既呼爲小子．若於喪中而死．亦諡爲小子王．喪質．故不變稱也
註疏『生名』至『號也』
正義曰：以晉爲證也．晉有小子侯．哀侯之子也．魯桓公七年【左傳】『曲沃伯誘晉小子侯殺之』．是在喪而死．猶呼爲小子侯也．其應稱嗣子某．不得同天子稱小子．是僣取之耳
文疏『天子』至『有妾』
正義曰：此一節總論立男官女官之事．各隨文解之．
『天子有後』者．天子立官．則先從后妃爲始．所以然者．爲治之法．刑於寡妻．始於家邦．終於四海．故刪【詩】則以后妃爲首．若論氣先陰後陽．故此言『天子有後』也．謂之爲後者．後．後也．言其後於天子．亦以廣後胤也．
『有夫人』者．夫．扶也．言扶持於王也．
『有世婦』者．婦．服也．言其進以服事君子也．以其猶貴．故加以『世』言之．亦廣世胤也．
『有嬪』者．嬪．婦人之美稱．可賓敬也．
『有妻』者．鄭注【內則】云：『妻之言齊也．以禮見問．得與夫敵體也．』案彼是判合齊體者．今此言齊者．以進御於王之時．暫有齊同之義．
『有妾』者．鄭注【內則】云：『妾之言接也．聞彼有禮．走而往焉．以得接見於君子也．』【周禮】則嬪在世婦上．又無妾之文也．今此所陳與【周禮】雜而不次者．記者之言．不可一依【周禮】．或可雜夏．殷而言之．鄭注【檀弓】云：『舜不告而娶．不立正配．但三夫人．夏則因而廣之．增九女．則十二人．所增九女者．則九嬪也．』故鄭云：『【春秋】說雲．天子娶十二人．夏制．』鄭又云：『殷增三九二十七人．總三十九人．所增二十七世婦也．周又三二十七人．因爲八十一人．則女御也．』
註疏『【周禮】』至『賤者』
正義曰：解周名爲『女御』之義．以其御於王之燕寢．御法．案【周禮】王有六寢．一是正寢．餘五寢在後．通名燕寢．其一在東北．王春居之．一在西北．王冬居之．一在西南．王秋居之．一在東南．王夏居之．一在中央．六月居之．凡后妃以下更以次序而上御王於五寢之中也．故鄭注【周禮·九嬪】云：『凡御見之法．月與后妃共象也．卑者宜先．尊者宜後．女御八十一人當九夕．世婦二十七人當三夕．九嬪九人當一夕．三夫人當一夕．後當一夕．亦十五日而遍．雲自望後反之．孔子云：「日者天之明．月者地之理．陰契制．故月上屬爲天．使婦從夫放月紀．』月紀是星也．而婦人上御．必有女史彤管．以差次之．【毛詩傳】『貽我彤管』云：『古者後夫人必有女史彤管之法．史不記過．其罪殺之．后妃妾以禮御於君所．女史書其日月．授之環以進退之．生子月辰則以金環退之．當御者以銀環進之．著左手．既御．著於右手．事無小大．記以成法
文疏『天子建天官』至『致貢曰享』
正義曰：此以下是殷禮．所明異於周法．案【甘誓】云：『六事之人．』鄭云：『【周禮】六軍皆命卿．則三代同矣．』案【甘誓】及鄭注．則茸荃同有六卿．又鄭注【大傳】：『【夏書】云．所謂六卿者．后稷．司徒．秩宗．司馬．作士．共工也．』而不說殷家六卿之名．今比【記】所言．上非夏法．下異周典．鄭唯指爲殷禮也．然天官以下．殷家六卿．何者．大宰．司徒．司馬．司空．司士．司寇是也．但周立六卿．放天地四時．而殷六卿所法．則有異也．殷以大宰爲一卿．以象天時．司徒以下五卿法於地事．故【鄭志】崇精問焦氏云：『鄭雲茸荃同六卿．殷應六卿．此云「五官」何也．』焦氏答曰：『殷立天官．與五行其取象異耳．是司徒以下法五行．並此大宰．即爲六官也．但大宰既尊．故先列大宰．並顯大宰之下隸屬大宰之官．既法於天．故同受大名．故云「先六大」．大宰一．大宗二．大史三．大祝四．大士五．大卜六也．』『典司六典』者．結上也．上『典』是守典．下典是典則之典．言立此六官．以守主於六事之法
註疏『此蓋』至『仕者』
正義曰：知殷制者．以其上與夏官不同．下與【周禮】有異．故疑殷制也．知『大士』非司士及士師．卿士之等者．以其下別有『司士』．『司寇』．故知非士師．卿士也．與『大祝』．『大卜』相連．皆主神之士．故知神仕也
文疏『天子之五官』者．向立六官．以法天之六氣．此又置五官．以象地之五行也．天地五行踐立．故復云『天子』．不云『建』．從『天官』也．又天官尊．陽．故一卿以攝眾．地官卑．陰．故五卿俱陳也．不云『地』者．與前互也．天尊故沒其數．地卑故明言其五也．司徒一．司馬二．司空三．司士四．司寇五也．
『典司五眾』者．結上也．言用此上五官．使各守其所掌上之群眾也．然此五官．亦各有所領群眾．如大宰領大宗以下也．而不條出其人者．略也．天言『六典』．地言『五眾』者．互言也．但天尊．故云『典』．地卑．故云『眾』也
註疏『眾謂』至『六官』
正義曰：知此非是天下眾人．而爲『群臣也』者．以經云『五眾』．明官各有所眾．如周六官之屬也．【周禮】大宰總主六官之職．司徒主教．教其徒眾．宗伯者．伯．長也．宗．尊也．以主鬼神．故以尊爲名．司馬主征伐．馬是征伐所用．司寇主除賊寇．司空主士居民．司士主公卿以下版藉爵祿之等．特以『司士』爲名者．士是官之總首．故【詩】云『濟濟多士』是也．諸官皆云『司』．而大宰．宗伯不云『司』者．司．主也．大宰總主六官．不偏有所司．故不言『司』也．宗伯之官不言『司』者．以上天地鬼神之事．天地鬼神既尊．非人所司．故不云『司』也
文疏『天子』至『六職』．〇殷六卿外．復別立此六官也．府者．藏物之處也．既法天地立官．天地應生萬物．故爲萬物立府也．
『曰司土』．一也．於周爲土均也．均平地稅之政令也．土生萬物．故爲均也．
『司木』．二也．於周則爲山虞也．虞．度也．主量度山之大小所生之物．
『司水』．三也．於周則爲川衡．衡．平也．掌巡行川澤．平其禁令．
『司草』．四也．於周爲稻人也．掌稼種下地及除草菜．
『司器』．五也．於周爲卝人也．掌以時征齒角於山澤之農．供爲器用也．
『司貨』．六也．於周爲丱人．言礦器未成者也．掌金玉錫石之地．而爲之守禁．以時取之．以供器物．金玉曰貨．故稱貨人．『典司六職』者．結上立此六官．使各主其所掌職也
註疏『府主』至『人也』
正義曰：此皆與周不同．故云亦殷制也．司土．土均也．案【周禮】『土均．上士二人』．司木．山虞．『每大山中士四人．中山下士六人．小山下士二人』．不言林衡者．略舉山虞耳．司水於周爲川衡．『川衡．每大川下士十有二人．中川下士六人．小川下士二』．人不言澤虞者．亦略舉川衡耳．『司草．稻人』者．『上士二人』．【周禮】亦有草人．今以司草爲稻人者．二官俱主殺草．鄭舉稻人．欲見司草兼有二官也．『司器．角人』者．『下士二人』．『司貨．丱人』者．『中士二人』
文疏『天子』至『六材』．〇工．能也．言能作器物者也．前既有六府之物．宜立六工以作之爲器物．故爲次也．亦有六者．依府以用事也．
『曰土工．金工．木工．石工．獸工．草工』者．此六官於【周禮】並屬司空．而【司空職】散亡．漢購千金不得．今唯有【考工記】以代之．
『典制六材』者．『材』謂材物．結上立此六工．使典制六府之材物
註疏『土工』至『之器』
正義曰：【考工記】『陶人爲甗．實二鬴』．又『甑實二鬴．七穿』．【
旊人職】云：『
旊人爲簋．』
旊是放法．陶是陶冶．互文耳．但簋是祭器．故取放法之名也．云『金工』．謂築氏．掌爲削．削．書刀也．『冶』謂煎金石者．冶鑄爲之．冶氏掌爲戈戟．故因呼煎金爲冶．鳧氏世能爲鍾以供樂器．故因呼作鍾爲鳧氏也．な銜量器．爲豆．區．鬴．鍾之屬也．な鮮濫芪之．段氏主作錢鑄田器．桃氏爲刃．刃謂刀劍之屬．云『石工．玉人．磬人』者．玉人謂作圭璧者．磬人作磬也．玉及磬同出於石．故謂『石工』也．云『木工．輪．輿．弓．廬．匠．車．梓也』者．此七物並用木．故曰『木工』也．輪．車輪也．輿．車床也．車難．不能一人獨成．各有所善．故輪．輿不同也．弓．能作弓者．也．廬．能作戈戟柲者也．匠．能作宮室之屬者．車謂能作大車及羊車也．梓謂杯勺爲筍虡之屬也．『獸工．函．鮑．韗．韋．裘』者．此物並用獸皮．故曰『獸工』．函謂能作甲鎧者．鮑謂能治皮供作甲者．韗謂【考工記】『韗人爲皋陶鼓木』．謂能以皮冒鼓者．韋．熟皮爲衣及韎韐者．裘謂帶毛狐裘之屬者．【考工記】韋．裘二職存．唯草工職亡．【考工】無．『蓋謂作萑葦之器』．盛食之器及葦席之屬也．或言『氏』．或言『人』者．鄭注【考工記】云：『其曰某人者．以其事名官也．其曰某氏者．官有世功．若族有世業者也．』干寶云：『凡言司者．總其領也．凡言師者．訓其徒也．凡言職者．主其業也．凡言衡者．平其政也．凡言掌者．主其事也．凡言氏者．世其官也．凡言人者．終其身也．不氏不人．權其材也．通權其才者．既雲不世．又不終身．隨其材而權暫用也．』然案【周禮】建官列職．有『司會』之屬．是言『司』者也．有『甸師』之屬．是言『師』者也．有『職內』之屬．是言『職』者也．有『川衡』之屬．是言『衡』者也．有『掌舍』之屬．是言掌者也．有『師氏』之屬．是言『師』者也．有『庖人』之屬．是言『人』者也．有『宮正』．『膳夫』．『外饔』．『內饔』之屬．皆不『氏』不『人』者也
文疏『五官致貢曰享』者．『五官』即前自後以下之五官．後一．天官二．地官三．六府四．六工五．貢．功也．享．獻也．歲終則此五官各考其屬一年之功．以獻於天子．故云『致貢曰享』也．王后之屬致蠶織之功．天官以下各獻其職之功
註疏『貢功』至『廢置』
正義曰：引【周禮】．證歲終百官各獻其功．以禮詔告也．周則冢宰至歲終受於百官之簿書所會之最．而考一年之功多少．以告天子也．若功少則廢黜其人．功多則遷置其職也．今謂『五官』．則上天子五官司徒以下．故下云『五官之長曰伯』．與此五官一也．但太宰總攝群職．總受五官之貢．故不入其數也．若以五官爲後以下．則下云『五官之長』．豈有長於後乎．熊氏以爲五等諸侯．亦非也