2020-9-27 22:22
文疏『天子』至『曰朝』
正义曰：此二节论诸侯四时朝．觐．宗．遇之法．各随文解之．
『天子当依而立』者．依．状如屏风．以绛为质．高八尺．东西当户牖之间．绣为斧文也．亦曰斧依．故【觐礼】云：『天子设斧依於户牖之间．左右几．天子衮冕．负斧依．』．郑注云：『依如今綈素屏风也．有绣斧文．所以示威也．』【尔雅】云：『牖户之间谓之扆．』郭注云：『窗东户西也．』依此诸解．是设依於庙堂户牖之间．天子见诸侯．则依而立．负之而南面．以对诸侯也．凡诸侯朝王．一年四时．案【宗伯】：『春曰朝．夏曰宗．秋曰觐．冬曰遇．』郑注：『朝犹朝也．欲其来之早．宗．尊也．欲其尊王．觐之言勤也．欲其勤王之事．遇犹偶也．欲其若不期而俱至．』若通而言之．悉曰朝．从初受名．【觐礼】云：『诸侯前朝．皆受舍于朝．』又云：『乘墨车．载龙旂弧韣乃朝．』又【春秋】僖二十八年夏五月经曰：『公朝於王所．』知朝．通名也．但朝．觐．宗．遇礼异耳．案【大行人】云．侯服岁壹见．甸服二岁壹见．男服三岁壹见．采服四岁壹见．卫服五岁壹见．要服六岁壹见．随服更来．周而复始．然而六服分来．又每方服别分为四分．一分朝春．一分宗夏．一分觐秋．一分遇冬．四方并然．故郑注云：『其朝贡之岁．四方各四分趋四时而来．或朝春．或宗夏．或觐秋．或遇冬．』要服之外．有夷．镇．藩三服．案【大行人】云：『九州之外谓之藩国．世壹见．』郑注云：『世谓父死子立．及嗣王即位．乃一来耳．』六服之中．服数朝外．又有四名：一是『时见曰会』者．若诸侯有不服者．王将有征讨之事．若东方诸侯不服．则与东方诸侯共讨之．若南方诸侯不服．则与南方诸侯共讨之．诸方皆然．朝竟．王乃为坛於国外．与之会盟．春於国东．夏南．秋西．冬北．会则随事．无有定期．有时而然．故曰『时见曰会』也．二曰『殷见曰同』者．天子十二年一巡守．或应巡守之岁而天下未平．或王有他故不获自行．则四方诸侯并朝京师．朝竟．亦於国外为坛．以命之政事．殷．众也．其来既众．故曰『殷见曰同』也．三曰『时聘曰问』者．谓王有事．诸侯非朝王之岁．不得自来．遣大夫来聘．因而问王起居．此亦无常期．故曰『时聘曰问』也．四曰『殷覜曰视』者．谓元年．七年．十一年．唯有侯服来朝．朝者既少．诸侯遣卿大夫以大礼来聘．聘者既众．故曰殷也．覜亦见也．为来见王起居．故曰覜也．殷頫亦并依时．春东．夏南．秋西．冬北．各随方逐时．但不每方分为四耳．故郑注【大行人】云：『其殷国．四方四时分来如平时也．』郑既云『四时分来如平时』．而前六服．初时唯云四时．虽不言四方．后又云四方各分趋四时．明其同也．然所以殷覜不须分见四时者．小礼不须更见四时法也．天子当依而立．是秋於庙受觐礼也．诸侯来朝．至於近郊．王使大行人皮弁用璧以迎劳之．诸侯亦皮弁．从使者以入．天子赐舍．诸侯受舍．听天子之命．其朝日未出之前．诸侯上介受舍于庙门外．同姓西面北上．异姓东面北上．至朝日质明．诸侯裨冕．先释币於其齐车之行主．天子衮冕在庙．当依前南面而立．不迎宾．诸侯自庙门外位．天子使上摈进诸侯．诸侯入庙门右．坐奠圭玉而再拜．所以奠圭玉者．卑见於尊．奠贽不授也．摈者命升西阶．亲授诸侯．於是坐取圭玉升堂．王受玉．是当依而立之时也．
『诸侯北面而见天子曰觐』者．王既受玉．而诸侯降阶．并北面再拜稽首．摈者延之．使升成拜．是北面曰觐时．所以同北面者．觐遇秋冬．阴气质敛．故不布散．
『天子当宁而立』者．此为春夏受朝时也．宁者．【尔雅】云：『门屏之间谓之宁．』郭注云：『人君视朝所宁立处．』李巡云：『正门内两塾间曰宁．』谓天子受朝於路门外之朝．於门外而宁立以待诸侯之至．故云『当宁而立』也．然路门外有屏者．即树塞门是也．【尔雅】云：『正门谓之应门．』又云：『屏谓之树．』李巡云：『恒当门自蔽名曰树．』郭云：『小墙当门中．』今案李．郭二注以推验【礼】文．诸侯内屏在路门之内．天子外屏在路门之外而近应门者矣．
『诸公东面．诸侯西面．曰朝』者．王既立宁．诸侯次第而进．诸公在西．诸侯在东．而朝王．阳气文也．故因文而分布也．崔云：『地道贵右．公故在西也．然此是春朝也．先受朝竟．然后入庙受享也．』
注疏『诸侯』至『今亡』
正义曰：庭实受之於庙．生气文也．阳生之时．其气文舒而布散．故分於两处受也．云『秋见曰觐．一受之於庙』．一并朝享．皆庙受之．杀气质也．此阴杀之时．其气质敛．故并於一处受之也．
云『朝者．位於内朝而序进』者．此内朝．即路门外朝也．对皋门内三槐九棘之外朝．故称内也．若对路寝庭朝又为外．故【文王世子】云『朝於外朝则以官』是也．崔云：『诸侯春夏来朝．各乘其命车至皋门外陈介也．天子车时在大门内．传辞既讫．则乘车出大门下车．若升朝之时．王但迎公．自诸侯以下则随之而入．更不别迎也．入至文王庙门．天子还服朝服．立於路门之外．诸侯更易服朝服．执贽而入应门而行礼．故王当宁以待诸侯次第而进．故云『序进』．谓入应门．诸公东面．诸侯西面．』若熊氏之义．则朝无迎法．唯享有迎诸侯之礼．案【觐礼】诸侯乘墨车而入朝．郑云：『墨车者．大夫制也．入天子之国．车服不可尽同也．』云『觐者．位於庙门外而序入』者．其宿受位次在庙门外．至朝之旦．秋冬王不出迎．其尊卑各在其次中．未得相见．听上摈进之．乃於位次第而入．故云『序入』也．
云『王南面．立於依宁而受焉』者．二处皆南面也．
云『夏宗依春．冬遇依秋』者．阴阳同．各相依也．
云『春秋时齐侯唁鲁昭公．以遇礼相见．取易略也』者．此引证宗依朝．遇依觐．非唯并受为异．其礼有难易繁省之殊也．【穀梁传】曰：『吊失国曰唁．』鲁昭公伐季氏．不胜而出．故【春秋】昭二十五年九月．『公孙於齐．次于阳州．齐侯唁公於野井』．【公羊】云『以人为菑．以幦为席．以鞍为几．以遇礼相见』是也．分六服随服而朝．则六年一遍．此郑康成之义．【尚书】『六年五服一朝』．而孔注云：『五服一朝．侯．甸．男．采．卫．六年一朝．会京师．』孔．郑不同．孔以昭十三年【左传】云『岁聘以志业．间朝以讲礼．再朝而会以示威．再会而盟以显昭明』．以为诸侯三年一朝．六年一会．十二年一盟．是周之正朝法也．其【大行人】依服数见者．是诸侯遣使贡献而见耳．知觐在庙者．此云『当依而立』．【觐礼】又有『负斧依』．及侯氏入庙门告听事．郑注云『告王以国所用为罪之事』．【大行人】云『庙中将币．三享』故也．知在文王庙者．【聘礼】云：『不腆先君之祧．』明天子受觐於庙之祧可知也．又案【觐礼】：『同姓西面．异姓东面．』郑注：『分别同姓异姓者．受之将有先后也．』则是【觐礼】之法先同姓．后异姓．若然．案【檀弓】注云『朝觐爵同同位』．则爵尊先见．【觐礼】见不同者．二文虽异．其意则同．就爵同之中．先受同姓之朝．周之盟会．亦先同姓也．故定四年祝佗称践土之盟载书云：『晋重．鲁申．蔡甲午．郑捷．齐潘．』郑虽小国．而在齐上．故隐十一年传云：『周之宗盟．异姓为后．』若其馀盟．分国大小为次．故襄二十七年．宋之盟．晋楚争先．楚人先歃是也．必知然者．案杜预【释例】云：『若王官之伯主盟．异姓为后．其馀则否也．』凡天子三朝．其一在路门内．谓之燕朝．大仆掌之．故【大仆】云：『王悤燕朝则正其位．』【文王世子】云：『公族朝於内朝．亲之也．』此则王与宗人图其嘉事．及王退．俟大夫之朝也．其二是路门外之朝．谓之治朝．司士掌之．故【司士】云：『正朝仪之位．王南乡．三公北面东上．孤东面北上．卿大夫西面北上．王族．故士．虎士在路门之右．南面东上．太仆．太右．太仆从者在路门之左．南面西上上．』此是每日视朝之位．其王与诸侯宾射亦与治朝同．故【射人】云：『三公北面．孤东面．卿大夫西面．诸侯在朝．则皆北面．』不云王族．故士．虎士．大仆．大右者．文不具耳．不云士者．郑注云：『此与诸侯射．士不与．』案诸侯大射．士立於西方东面．是天子大射．士亦预礼也．其三是皋门之内．库门之外．谓之外朝．朝士掌之．故【朝士】云：『左九棘．孤卿大夫位焉．右九棘．公侯伯子男位焉．面三槐．三公位焉．』此是询众庶之朝也．凡朝．三公北面者．以其贵臣答王之义也．孤及诸侯东面者．尊之．故从宾位．卿大夫西面者．君之臣子统於君也．士门西东面者．以其卑贱．故外之．其外朝．孤与士辟诸侯．故就东方西面同其位．案【燕礼】云：『卿西面．大夫北面．士门西东面．大射亦然．』知诸侯有路门外朝者．案【玉藻】云『君朝服．日出而视朝．退適路寝』是也．其外询众庶之所．经虽无文．亦当与天子同．其位．无三公及诸侯．当同【燕礼】．【大射】之位．若然．【周礼】天子有射．朝．燕．【仪礼】诸侯有燕．朝也．射虽无正朝．当与天子同．则天子诸侯皆三朝也
文疏『诸侯』至『曰盟』
正义曰：今若未至前所期之日．及非所期之地．而忽相见．则并用遇礼相接．故曰遇也．所以尔者．遇礼易略．既期未至．故用简易礼也．
『相见於郤地曰会』者．此谓及期之礼郤间也．既及期．又至所期之地．则其礼闲暇．
『诸侯使大夫问於诸侯曰聘』者．聘．问也．谓遣大夫往相存问．
『约信曰誓』者．亦诸侯事也．约信．以其不能自和好．故用言辞共相约束以为信也．若用言相约束以相见．则用誓礼．故曰誓也．郑注【司寇】云：『约．言语之约束也．』
『莅牲曰盟』者．亦诸侯事也．莅．临也．临牲者．盟所用也．盟者．杀牲歃血．誓於神也．若约束而临牲．则用盟礼．故云『莅牲曰盟』也．然天下太平之时．则诸侯不得擅相与盟．唯天子巡守至方岳之下．会毕．然后乃与诸侯相盟．同好恶．奖王室．以昭事神．训民事君．凡国有疑．则盟诅其不信者．及殷见曰同．并用此礼．后至於五霸之道．卑於茸荃．有事而会．不协而盟．盟之为法．先凿地为方坎．杀牲於坎上．割牲左耳．盛以珠盘．又取血．盛以玉敦．用血为盟．书成．乃歃血而读书．知坎血加书者．案僖二十五年【左传】云『坎血加书』．又襄二十六年【左传】云『歃用牲加书』是也．知用耳者．【戎右职】云：『赞牛耳．』知用左者．以馘者用左耳故也．知珠槃．玉敦者．【戎右职】云：『以玉敦辟盟．』又【玉府】云：『则共珠槃．玉敦．』知口歃血者．隐七年【左传】云：『陈五父及郑伯盟．歃如忘．』又襄九年云『新与楚盟．口血未乾』是也．【异义】云：『礼：约盟不今．【春秋公羊】说．「古者不盟．结言而退」．故【穀梁传】云：「诰誓不及五帝．盟诅不及茸荃．交质子不及二伯．」诅盟非礼．故【春秋左氏】云．【周礼】有司盟之官．杀牲歃血．所以盟事神明．又云「凡国有疑．盟诅其不信者」．是知於礼得盟．许君谨案：从【左氏】说．以太平之时．有盟诅之礼．』郑氏不驳．从许慎义也．盟诅不及茸荃．非郑所用．然盟牲所用．许慎据【韩诗】云：『天子诸侯以牛豕．大夫以犬．庶人以鸡．』又云：『【毛诗】说君以豕．臣以犬．民以鸡．又【左传】云：「郑伯使卒出豭．行出犬鸡．以诅射颍考叔者．」又云：「卫伯姬盟孔悝以豭．」』郑云：『【诗】说及郑伯皆谓诅小於盟．【周礼·戎右职】云：「盟则以玉敦辟盟．遂役之．」』郑注云：『役之者．传敦血授当歃者．』下云：『赞牛耳桃茢．又【左传】云：「孟武伯问於高柴曰：诸侯盟谁执牛耳．」然则盟者人君以牛．伯姬盟孔悝以豭．下人君也．』皇氏以为【春秋】时盟乃割心取血．故定四年炉金云：『王割子期之心．与随人盟．』杜云『当心前割取血以盟．示其至心』是也
注疏『及至』至『六篇』
正义曰：郑注【司盟】云：『盟者书其辞於策．杀牲取血．坎其牲．加书於上而埋之．谓之载书．』云【聘礼】今存．遇．会．誓．盟礼亡．【誓】之辞．【尚书】见有六篇』者．一曰【甘誓】．夏启伐有扈氏．誓群众．二曰【汤誓】．谓汤伐桀．誓群臣也．三曰【泰誓】．武王伐纣．度孟津．誓敕士众之辞也．四曰【牧誓】．武王伐纣於牧野时所作．五曰【费誓】．徐戎作难．鲁侯伯禽誓群臣．兴兵伐之也．六曰【秦誓】．秦穆公袭郑．不从蹇叔之谋．果败诸崤．后穆公悔过．与群臣自誓也