2020-9-27 22:22
文疏“天子”至“曰朝”
正义曰：此二节论诸侯四时朝．觐．宗．遇之法．各随文解之．
“天子当依而立”者．依．状如屏风．以绛为质．高八尺．东西当户牖之间．绣为斧文也．亦曰斧依．故《觐礼》云：“天子设斧依于户牖之间．左右几．天子衮冕．负斧依．”．郑注云：“依如今绨素屏风也．有绣斧文．所以示威也．”《尔雅》云：“牖户之间谓之扆．”郭注云：“窗东户西也．”依此诸解．是设依于庙堂户牖之间．天子见诸侯．则依而立．负之而南面．以对诸侯也．凡诸侯朝王．一年四时．案《宗伯》：“春曰朝．夏曰宗．秋曰觐．冬曰遇．”郑注：“朝犹朝也．欲其来之早．宗．尊也．欲其尊王．觐之言勤也．欲其勤王之事．遇犹偶也．欲其若不期而俱至．”若通而言之．悉曰朝．从初受名．《觐礼》云：“诸侯前朝．皆受舍于朝．”又云：“乘墨车．载龙旗弧韣乃朝．”又《春秋》僖二十八年夏五月经曰：“公朝于王所．”知朝．通名也．但朝．觐．宗．遇礼异耳．案《大行人》云．侯服岁壹见．甸服二岁壹见．男服三岁壹见．采服四岁壹见．卫服五岁壹见．要服六岁壹见．随服更来．周而复始．然而六服分来．又每方服别分为四分．一分朝春．一分宗夏．一分觐秋．一分遇冬．四方并然．故郑注云：“其朝贡之岁．四方各四分趋四时而来．或朝春．或宗夏．或觐秋．或遇冬．”要服之外．有夷．镇．藩三服．案《大行人》云：“九州之外谓之藩国．世壹见．”郑注云：“世谓父死子立．及嗣王即位．乃一来耳．”六服之中．服数朝外．又有四名：一是“时见曰会”者．若诸侯有不服者．王将有征讨之事．若东方诸侯不服．则与东方诸侯共讨之．若南方诸侯不服．则与南方诸侯共讨之．诸方皆然．朝竟．王乃为坛于国外．与之会盟．春于国东．夏南．秋西．冬北．会则随事．无有定期．有时而然．故曰“时见曰会”也．二曰“殷见曰同”者．天子十二年一巡守．或应巡守之岁而天下未平．或王有他故不获自行．则四方诸侯并朝京师．朝竟．亦于国外为坛．以命之政事．殷．众也．其来既众．故曰“殷见曰同”也．三曰“时聘曰问”者．谓王有事．诸侯非朝王之岁．不得自来．遣大夫来聘．因而问王起居．此亦无常期．故曰“时聘曰问”也．四曰“殷覜曰视”者．谓元年．七年．十一年．唯有侯服来朝．朝者既少．诸侯遣卿大夫以大礼来聘．聘者既众．故曰殷也．覜亦见也．为来见王起居．故曰覜也．殷𫖯亦并依时．春东．夏南．秋西．冬北．各随方逐时．但不每方分为四耳．故郑注《大行人》云：“其殷国．四方四时分来如平时也．”郑既云“四时分来如平时”．而前六服．初时唯云四时．虽不言四方．后又云四方各分趋四时．明其同也．然所以殷覜不须分见四时者．小礼不须更见四时法也．天子当依而立．是秋于庙受觐礼也．诸侯来朝．至于近郊．王使大行人皮弁用璧以迎劳之．诸侯亦皮弁．从使者以入．天子赐舍．诸侯受舍．听天子之命．其朝日未出之前．诸侯上介受舍于庙门外．同姓西面北上．异姓东面北上．至朝日质明．诸侯裨冕．先释币于其齐车之行主．天子衮冕在庙．当依前南面而立．不迎宾．诸侯自庙门外位．天子使上摈进诸侯．诸侯入庙门右．坐奠圭玉而再拜．所以奠圭玉者．卑见于尊．奠贽不授也．摈者命升西阶．亲授诸侯．于是坐取圭玉升堂．王受玉．是当依而立之时也．
“诸侯北面而见天子曰觐”者．王既受玉．而诸侯降阶．并北面再拜稽首．摈者延之．使升成拜．是北面曰觐时．所以同北面者．觐遇秋冬．阴气质敛．故不布散．
“天子当宁而立”者．此为春夏受朝时也．宁者．《尔雅》云：“门屏之间谓之宁．”郭注云：“人君视朝所宁立处．”李巡云：“正门内两塾间曰宁．”谓天子受朝于路门外之朝．于门外而宁立以待诸侯之至．故云“当宁而立”也．然路门外有屏者．即树塞门是也．《尔雅》云：“正门谓之应门．”又云：“屏谓之树．”李巡云：“恒当门自蔽名曰树．”郭云：“小墙当门中．”今案李．郭二注以推验《礼》文．诸侯内屏在路门之内．天子外屏在路门之外而近应门者矣．
“诸公东面．诸侯西面．曰朝”者．王既立宁．诸侯次第而进．诸公在西．诸侯在东．而朝王．阳气文也．故因文而分布也．崔云：“地道贵右．公故在西也．然此是春朝也．先受朝竟．然后入庙受享也．”
注疏“诸侯”至“今亡”
正义曰：庭实受之于庙．生气文也．阳生之时．其气文舒而布散．故分于两处受也．云“秋见曰觐．一受之于庙”．一并朝享．皆庙受之．杀气质也．此阴杀之时．其气质敛．故并于一处受之也．
云“朝者．位于内朝而序进”者．此内朝．即路门外朝也．对皋门内三槐九棘之外朝．故称内也．若对路寝庭朝又为外．故《文王世子》云“朝于外朝则以官”是也．崔云：“诸侯春夏来朝．各乘其命车至皋门外陈介也．天子车时在大门内．传辞既讫．则乘车出大门下车．若升朝之时．王但迎公．自诸侯以下则随之而入．更不别迎也．入至文王庙门．天子还服朝服．立于路门之外．诸侯更易服朝服．执贽而入应门而行礼．故王当宁以待诸侯次第而进．故云“序进”．谓入应门．诸公东面．诸侯西面．”若熊氏之义．则朝无迎法．唯享有迎诸侯之礼．案《觐礼》诸侯乘墨车而入朝．郑云：“墨车者．大夫制也．入天子之国．车服不可尽同也．”云“觐者．位于庙门外而序入”者．其宿受位次在庙门外．至朝之旦．秋冬王不出迎．其尊卑各在其次中．未得相见．听上摈进之．乃于位次第而入．故云“序入”也．
云“王南面．立于依宁而受焉”者．二处皆南面也．
云“夏宗依春．冬遇依秋”者．阴阳同．各相依也．
云“春秋时齐侯唁鲁昭公．以遇礼相见．取易略也”者．此引证宗依朝．遇依觐．非唯并受为异．其礼有难易繁省之殊也．《穀梁传》曰：“吊失国曰唁．”鲁昭公伐季氏．不胜而出．故《春秋》昭二十五年九月．“公孙于齐．次于阳州．齐侯唁公于野井”．《公羊》云“以人为菑．以幦为席．以鞍为几．以遇礼相见”是也．分六服随服而朝．则六年一遍．此郑康成之义．《尚书》“六年五服一朝”．而孔注云：“五服一朝．侯．甸．男．采．卫．六年一朝．会京师．”孔．郑不同．孔以昭十三年《左传》云“岁聘以志业．间朝以讲礼．再朝而会以示威．再会而盟以显昭明”．以为诸侯三年一朝．六年一会．十二年一盟．是周之正朝法也．其《大行人》依服数见者．是诸侯遣使贡献而见耳．知觐在庙者．此云“当依而立”．《觐礼》又有“负斧依”．及侯氏入庙门告听事．郑注云“告王以国所用为罪之事”．《大行人》云“庙中将币．三享”故也．知在文王庙者．《聘礼》云：“不腆先君之祧．”明天子受觐于庙之祧可知也．又案《觐礼》：“同姓西面．异姓东面．”郑注：“分别同姓异姓者．受之将有先后也．”则是《觐礼》之法先同姓．后异姓．若然．案《檀弓》注云“朝觐爵同同位”．则爵尊先见．《觐礼》见不同者．二文虽异．其意则同．就爵同之中．先受同姓之朝．周之盟会．亦先同姓也．故定四年祝佗称践土之盟载书云：“晋重．鲁申．蔡甲午．郑捷．齐潘．”郑虽小国．而在齐上．故隐十一年传云：“周之宗盟．异姓为后．”若其馀盟．分国大小为次．故襄二十七年．宋之盟．晋楚争先．楚人先歃是也．必知然者．案杜预《释例》云：“若王官之伯主盟．异姓为后．其馀则否也．”凡天子三朝．其一在路门内．谓之燕朝．大仆掌之．故《大仆》云：“王匆燕朝则正其位．”《文王世子》云：“公族朝于内朝．亲之也．”此则王与宗人图其嘉事．及王退．俟大夫之朝也．其二是路门外之朝．谓之治朝．司士掌之．故《司士》云：“正朝仪之位．王南乡．三公北面东上．孤东面北上．卿大夫西面北上．王族．故士．虎士在路门之右．南面东上．太仆．太右．太仆从者在路门之左．南面西上上．”此是每日视朝之位．其王与诸侯宾射亦与治朝同．故《射人》云：“三公北面．孤东面．卿大夫西面．诸侯在朝．则皆北面．”不云王族．故士．虎士．大仆．大右者．文不具耳．不云士者．郑注云：“此与诸侯射．士不与．”案诸侯大射．士立于西方东面．是天子大射．士亦预礼也．其三是皋门之内．库门之外．谓之外朝．朝士掌之．故《朝士》云：“左九棘．孤卿大夫位焉．右九棘．公侯伯子男位焉．面三槐．三公位焉．”此是询众庶之朝也．凡朝．三公北面者．以其贵臣答王之义也．孤及诸侯东面者．尊之．故从宾位．卿大夫西面者．君之臣子统于君也．士门西东面者．以其卑贱．故外之．其外朝．孤与士辟诸侯．故就东方西面同其位．案《燕礼》云：“卿西面．大夫北面．士门西东面．大射亦然．”知诸侯有路门外朝者．案《玉藻》云“君朝服．日出而视朝．退适路寝”是也．其外询众庶之所．经虽无文．亦当与天子同．其位．无三公及诸侯．当同《燕礼》．《大射》之位．若然．《周礼》天子有射．朝．燕．《仪礼》诸侯有燕．朝也．射虽无正朝．当与天子同．则天子诸侯皆三朝也
文疏“诸侯”至“曰盟”
正义曰：今若未至前所期之日．及非所期之地．而忽相见．则并用遇礼相接．故曰遇也．所以尔者．遇礼易略．既期未至．故用简易礼也．
“相见于郤地曰会”者．此谓及期之礼郤间也．既及期．又至所期之地．则其礼闲暇．
“诸侯使大夫问于诸侯曰聘”者．聘．问也．谓遣大夫往相存问．
“约信曰誓”者．亦诸侯事也．约信．以其不能自和好．故用言辞共相约束以为信也．若用言相约束以相见．则用誓礼．故曰誓也．郑注《司寇》云：“约．言语之约束也．”
“莅牲曰盟”者．亦诸侯事也．莅．临也．临牲者．盟所用也．盟者．杀牲歃血．誓于神也．若约束而临牲．则用盟礼．故云“莅牲曰盟”也．然天下太平之时．则诸侯不得擅相与盟．唯天子巡守至方岳之下．会毕．然后乃与诸侯相盟．同好恶．奖王室．以昭事神．训民事君．凡国有疑．则盟诅其不信者．及殷见曰同．并用此礼．后至于五霸之道．卑于茸荃．有事而会．不协而盟．盟之为法．先凿地为方坎．杀牲于坎上．割牲左耳．盛以珠盘．又取血．盛以玉敦．用血为盟．书成．乃歃血而读书．知坎血加书者．案僖二十五年《左传》云“坎血加书”．又襄二十六年《左传》云“歃用牲加书”是也．知用耳者．《戎右职》云：“赞牛耳．”知用左者．以馘者用左耳故也．知珠槃．玉敦者．《戎右职》云：“以玉敦辟盟．”又《玉府》云：“则共珠槃．玉敦．”知口歃血者．隐七年《左传》云：“陈五父及郑伯盟．歃如忘．”又襄九年云“新与楚盟．口血未干”是也．《异义》云：“礼：约盟不今．《春秋公羊》说．‘古者不盟．结言而退’．故《穀梁传》云：‘诰誓不及五帝．盟诅不及茸荃．交质子不及二伯．’诅盟非礼．故《春秋左氏》云．《周礼》有司盟之官．杀牲歃血．所以盟事神明．又云‘凡国有疑．盟诅其不信者’．是知于礼得盟．许君谨案：从《左氏》说．以太平之时．有盟诅之礼．”郑氏不驳．从许慎义也．盟诅不及茸荃．非郑所用．然盟牲所用．许慎据《韩诗》云：“天子诸侯以牛豕．大夫以犬．庶人以鸡．”又云：“《毛诗》说君以豕．臣以犬．民以鸡．又《左传》云：‘郑伯使卒出豭．行出犬鸡．以诅射颍考叔者．’又云：‘卫伯姬盟孔悝以豭．’”郑云：“《诗》说及郑伯皆谓诅小于盟．《周礼·戎右职》云：‘盟则以玉敦辟盟．遂役之．’”郑注云：“役之者．传敦血授当歃者．”下云：“赞牛耳桃茢．又《左传》云：‘孟武伯问于高柴曰：诸侯盟谁执牛耳．’然则盟者人君以牛．伯姬盟孔悝以豭．下人君也．”皇氏以为《春秋》时盟乃割心取血．故定四年炉金云：“王割子期之心．与随人盟．”杜云“当心前割取血以盟．示其至心”是也
注疏“及至”至“六篇”
正义曰：郑注《司盟》云：“盟者书其辞于策．杀牲取血．坎其牲．加书于上而埋之．谓之载书．”云《聘礼》今存．遇．会．誓．盟礼亡．《誓》之辞．《尚书》见有六篇”者．一曰《甘誓》．夏启伐有扈氏．誓群众．二曰《汤誓》．谓汤伐桀．誓群臣也．三曰《泰誓》．武王伐纣．度孟津．誓敕士众之辞也．四曰《牧誓》．武王伐纣于牧野时所作．五曰《费誓》．徐戎作难．鲁侯伯禽誓群臣．兴兵伐之也．六曰《秦誓》．秦穆公袭郑．不从蹇叔之谋．果败诸崤．后穆公悔过．与群臣自誓也