2020-9-27 22:22
文疏『天子』至『曰朝』
正義曰：此二節論諸侯四時朝．覲．宗．遇之法．各隨文解之．
『天子當依而立』者．依．狀如屏風．以絳為質．高八尺．東西當戶牖之間．繡為斧文也．亦曰斧依．故【覲禮】云：『天子設斧依於戶牖之間．左右幾．天子袞冕．負斧依．』．鄭注云：『依如今綈素屏風也．有繡斧文．所以示威也．』【爾雅】云：『牖戶之間謂之扆．』郭注云：『窗東戶西也．』依此諸解．是設依於廟堂戶牖之間．天子見諸侯．則依而立．負之而南面．以對諸侯也．凡諸侯朝王．一年四時．案【宗伯】：『春曰朝．夏曰宗．秋曰覲．冬曰遇．』鄭註：『朝猶朝也．欲其來之早．宗．尊也．欲其尊王．覲之言勤也．欲其勤王之事．遇猶偶也．欲其若不期而俱至．』若通而言之．悉曰朝．從初受名．【覲禮】云：『諸侯前朝．皆受舍於朝．』又云：『乘墨車．載龍旗弧韣乃朝．』又【春秋】僖二十八年夏五月經曰：『公朝於王所．』知朝．通名也．但朝．覲．宗．遇禮異耳．案【大行人】云．侯服歲壹見．甸服二歲壹見．男服三歲壹見．采服四歲壹見．衛服五歲壹見．要服六歲壹見．隨服更來．周而復始．然而六服分來．又每方服別分為四分．一分朝春．一分宗夏．一分覲秋．一分遇冬．四方並然．故鄭注云：『其朝貢之歲．四方各四分趨四時而來．或朝春．或宗夏．或覲秋．或遇冬．』要服之外．有夷．鎮．藩三服．案【大行人】云：『九州之外謂之藩國．世壹見．』鄭注云：『世謂父死子立．及嗣王即位．乃一來耳．』六服之中．服數朝外．又有四名：一是『時見曰會』者．若諸侯有不服者．王將有征討之事．若東方諸侯不服．則與東方諸侯共討之．若南方諸侯不服．則與南方諸侯共討之．諸方皆然．朝竟．王乃為壇於國外．與之會盟．春於國東．夏南．秋西．冬北．會則隨事．無有定期．有時而然．故曰『時見曰會』也．二曰『殷見曰同』者．天子十二年一巡守．或應巡守之歲而天下未平．或王有他故不獲自行．則四方諸侯並朝京師．朝竟．亦於國外為壇．以命之政事．殷．眾也．其來既眾．故曰『殷見曰同』也．三曰『時聘曰問』者．謂王有事．諸侯非朝王之歲．不得自來．遣大夫來聘．因而問王起居．此亦無常期．故曰『時聘曰問』也．四曰『殷覜曰視』者．謂元年．七年．十一年．唯有侯服來朝．朝者既少．諸侯遣卿大夫以大禮來聘．聘者既眾．故曰殷也．覜亦見也．為來見王起居．故曰覜也．殷頫亦並依時．春東．夏南．秋西．冬北．各隨方逐時．但不每方分為四耳．故鄭注【大行人】云：『其殷國．四方四時分來如平時也．』鄭既云『四時分來如平時』．而前六服．初時唯雲四時．雖不言四方．後又雲四方各分趨四時．明其同也．然所以殷覜不須分見四時者．小禮不須更見四時法也．天子當依而立．是秋於廟受覲禮也．諸侯來朝．至於近郊．王使大行人皮弁用璧以迎勞之．諸侯亦皮弁．從使者以入．天子賜舍．諸侯受舍．聽天子之命．其朝日未出之前．諸侯上介受舍於廟門外．同姓西面北上．異姓東面北上．至朝日質明．諸侯裨冕．先釋幣於其齊車之行主．天子袞冕在廟．當依前南面而立．不迎賓．諸侯自廟門外位．天子使上擯進諸侯．諸侯入廟門右．坐奠圭玉而再拜．所以奠圭玉者．卑見於尊．奠贄不授也．擯者命升西階．親授諸侯．於是坐取圭玉升堂．王受玉．是當依而立之時也．
『諸侯北面而見天子曰覲』者．王既受玉．而諸侯降階．並北面再拜稽首．擯者延之．使升成拜．是北面曰覲時．所以同北面者．覲遇秋冬．陰氣質斂．故不布散．
『天子當寧而立』者．此為春夏受朝時也．寧者．【爾雅】云：『門屏之間謂之寧．』郭注云：『人君視朝所寧立處．』李巡云：『正門內兩塾間曰寧．』謂天子受朝於路門外之朝．於門外而寧立以待諸侯之至．故云『當寧而立』也．然路門外有屏者．即樹塞門是也．【爾雅】云：『正門謂之應門．』又云：『屏謂之樹．』李巡云：『恆當門自蔽名曰樹．』郭云：『小牆當門中．』今案李．郭二注以推驗【禮】文．諸侯內屏在路門之內．天子外屏在路門之外而近應門者矣．
『諸公東面．諸侯西面．曰朝』者．王既立寧．諸侯次第而進．諸公在西．諸侯在東．而朝王．陽氣文也．故因文而分布也．崔云：『地道貴右．公故在西也．然此是春朝也．先受朝竟．然後入廟受享也．』
註疏『諸侯』至『今亡』
正義曰：庭實受之於廟．生氣文也．陽生之時．其氣文舒而布散．故分於兩處受也．云『秋見曰覲．一受之於廟』．一併朝享．皆廟受之．殺氣質也．此陰殺之時．其氣質斂．故並於一處受之也．
雲『朝者．位於內朝而序進』者．此內朝．即路門外朝也．對皋門內三槐九棘之外朝．故稱內也．若對路寢庭朝又為外．故【文王世子】云『朝於外朝則以官』是也．崔云：『諸侯春夏來朝．各乘其命車至皋門外陳介也．天子車時在大門內．傳辭既訖．則乘車出大門下車．若升朝之時．王但迎公．自諸侯以下則隨之而入．更不別迎也．入至文王廟門．天子還服朝服．立於路門之外．諸侯更易服朝服．執贄而入應門而行禮．故王當寧以待諸侯次第而進．故云『序進』．謂入應門．諸公東面．諸侯西面．』若熊氏之義．則朝無迎法．唯享有迎諸侯之禮．案【覲禮】諸侯乘墨車而入朝．鄭云：『墨車者．大夫制也．入天子之國．車服不可盡同也．』云『覲者．位於廟門外而序入』者．其宿受位次在廟門外．至朝之旦．秋冬王不出迎．其尊卑各在其次中．未得相見．聽上擯進之．乃於位次第而入．故云『序入』也．
雲『王南面．立於依寧而受焉』者．二處皆南面也．
雲『夏宗依春．冬遇依秋』者．陰陽同．各相依也．
雲『春秋時齊侯唁魯昭公．以遇禮相見．取易略也』者．此引證宗依朝．遇依覲．非唯並受為異．其禮有難易繁省之殊也．【穀梁傳】曰：『吊失國曰唁．』魯昭公伐季氏．不勝而出．故【春秋】昭二十五年九月．『公孫於齊．次於陽州．齊侯唁公於野井』．【公羊】云『以人為菑．以幦為席．以鞍為幾．以遇禮相見』是也．分六服隨服而朝．則六年一遍．此鄭康成之義．【尚書】『六年五服一朝』．而孔注云：『五服一朝．侯．甸．男．采．衛．六年一朝．會京師．』孔．鄭不同．孔以昭十三年【左傳】云『歲聘以志業．間朝以講禮．再朝而會以示威．再會而盟以顯昭明』．以為諸侯三年一朝．六年一會．十二年一盟．是周之正朝法也．其【大行人】依服數見者．是諸侯遣使貢獻而見耳．知覲在廟者．此云『當依而立』．【覲禮】又有『負斧依』．及侯氏入廟門告聽事．鄭注云『告王以國所用為罪之事』．【大行人】云『廟中將幣．三享』故也．知在文王廟者．【聘禮】云：『不腆先君之祧．』明天子受覲於廟之祧可知也．又案【覲禮】：『同姓西面．異姓東面．』鄭註：『分別同姓異姓者．受之將有先後也．』則是【覲禮】之法先同姓．後異姓．若然．案【檀弓】注云『朝覲爵同同位』．則爵尊先見．【覲禮】見不同者．二文雖異．其意則同．就爵同之中．先受同姓之朝．周之盟會．亦先同姓也．故定四年祝佗稱踐土之盟載書云：『晉重．魯申．蔡甲午．鄭捷．齊潘．』鄭雖小國．而在齊上．故隱十一年傳云：『周之宗盟．異姓為後．』若其餘盟．分國大小為次．故襄二十七年．宋之盟．晉楚爭先．楚人先歃是也．必知然者．案杜預【釋例】云：『若王官之伯主盟．異姓為後．其餘則否也．』凡天子三朝．其一在路門內．謂之燕朝．大仆掌之．故【大仆】云：『王匆燕朝則正其位．』【文王世子】云：『公族朝於內朝．親之也．』此則王與宗人圖其嘉事．及王退．俟大夫之朝也．其二是路門外之朝．謂之治朝．司士掌之．故【司士】云：『正朝儀之位．王南鄉．三公北面東上．孤東面北上．卿大夫西面北上．王族．故士．虎士在路門之右．南面東上．太僕．太右．太僕從者在路門之左．南面西上上．』此是每日視朝之位．其王與諸侯賓射亦與治朝同．故【射人】云：『三公北面．孤東面．卿大夫西面．諸侯在朝．則皆北面．』不雲王族．故士．虎士．大仆．大右者．文不具耳．不雲士者．鄭注云：『此與諸侯射．士不與．』案諸侯大射．士立於西方東面．是天子大射．士亦預禮也．其三是皋門之內．庫門之外．謂之外朝．朝士掌之．故【朝士】云：『左九棘．孤卿大夫位焉．右九棘．公侯伯子男位焉．面三槐．三公位焉．』此是詢眾庶之朝也．凡朝．三公北面者．以其貴臣答王之義也．孤及諸侯東面者．尊之．故從賓位．卿大夫西面者．君之臣子統於君也．士門西東面者．以其卑賤．故外之．其外朝．孤與士辟諸侯．故就東方西面同其位．案【燕禮】云：『卿西面．大夫北面．士門西東面．大射亦然．』知諸侯有路門外朝者．案【玉藻】云『君朝服．日出而視朝．退適路寢』是也．其外詢眾庶之所．經雖無文．亦當與天子同．其位．無三公及諸侯．當同【燕禮】．【大射】之位．若然．【周禮】天子有射．朝．燕．【儀禮】諸侯有燕．朝也．射雖無正朝．當與天子同．則天子諸侯皆三朝也
文疏『諸侯』至『曰盟』
正義曰：今若未至前所期之日．及非所期之地．而忽相見．則並用遇禮相接．故曰遇也．所以爾者．遇禮易略．既期未至．故用簡易禮也．
『相見於郤地曰會』者．此謂及期之禮郤間也．既及期．又至所期之地．則其禮閒暇．
『諸侯使大夫問於諸侯曰聘』者．聘．問也．謂遣大夫往相存問．
『約信曰誓』者．亦諸侯事也．約信．以其不能自和好．故用言辭共相約束以為信也．若用言相約束以相見．則用誓禮．故曰誓也．鄭注【司寇】云：『約．言語之約束也．』
『蒞牲曰盟』者．亦諸侯事也．蒞．臨也．臨牲者．盟所用也．盟者．殺牲歃血．誓於神也．若約束而臨牲．則用盟禮．故云『蒞牲曰盟』也．然天下太平之時．則諸侯不得擅相與盟．唯天子巡守至方岳之下．會畢．然後乃與諸侯相盟．同好惡．獎王室．以昭事神．訓民事君．凡國有疑．則盟詛其不信者．及殷見曰同．並用此禮．後至於五霸之道．卑於茸荃．有事而會．不協而盟．盟之為法．先鑿地為方坎．殺牲於坎上．割牲左耳．盛以珠盤．又取血．盛以玉敦．用血為盟．書成．乃歃血而讀書．知坎血加書者．案僖二十五年【左傳】云『坎血加書』．又襄二十六年【左傳】云『歃用牲加書』是也．知用耳者．【戎右職】云：『贊牛耳．』知用左者．以馘者用左耳故也．知珠槃．玉敦者．【戎右職】云：『以玉敦辟盟．』又【玉府】云：『則共珠槃．玉敦．』知口歃血者．隱七年【左傳】云：『陳五父及鄭伯盟．歃如忘．』又襄九年云『新與楚盟．口血未乾』是也．【異義】云：『禮：約盟不今．【春秋公羊】說．「古者不盟．結言而退」．故【穀梁傳】云：「誥誓不及五帝．盟詛不及茸荃．交質子不及二伯．」詛盟非禮．故【春秋左氏】云．【周禮】有司盟之官．殺牲歃血．所以盟事神明．又云「凡國有疑．盟詛其不信者」．是知於禮得盟．許君謹案：從【左氏】說．以太平之時．有盟詛之禮．』鄭氏不駁．從許慎義也．盟詛不及茸荃．非鄭所用．然盟牲所用．許慎據【韓詩】云：『天子諸侯以牛豕．大夫以犬．庶人以雞．』又云：『【毛詩】說君以豕．臣以犬．民以雞．又【左傳】云：「鄭伯使卒出豭．行出犬雞．以詛射潁考叔者．」又云：「衛伯姬盟孔悝以豭．」』鄭云：『【詩】說及鄭伯皆謂詛小於盟．【周禮·戎右職】云：「盟則以玉敦辟盟．遂役之．」』鄭注云：『役之者．傳敦血授當歃者．』下云：『贊牛耳桃茢．又【左傳】云：「孟武伯問於高柴曰：諸侯盟誰執牛耳．」然則盟者人君以牛．伯姬盟孔悝以豭．下人君也．』皇氏以為【春秋】時盟乃割心取血．故定四年爐金云：『王割子期之心．與隨人盟．』杜云『當心前割取血以盟．示其至心』是也
註疏『及至』至『六篇』
正義曰：鄭注【司盟】云：『盟者書其辭於策．殺牲取血．坎其牲．加書於上而埋之．謂之載書．』雲【聘禮】今存．遇．會．誓．盟禮亡．【誓】之辭．【尚書】見有六篇』者．一曰【甘誓】．夏啟伐有扈氏．誓群眾．二曰【湯誓】．謂湯伐桀．誓群臣也．三曰【泰誓】．武王伐紂．度孟津．誓敕士眾之辭也．四曰【牧誓】．武王伐紂於牧野時所作．五曰【費誓】．徐戎作難．魯侯伯禽誓群臣．興兵伐之也．六曰【秦誓】．秦穆公襲鄭．不從蹇叔之謀．果敗諸崤．後穆公悔過．與群臣自誓也