曲礼下第二(十)

支子不祭．祭必告于宗子．_{不敢自专．谓宗子有故．支子当摄而祭者也．五宗皆然．}

文疏『支子』至『宗子』
正义曰：支子．庶子也．祖祢庙在適子之家．而庶子贱．不敢辄祭之也．若滥祭亦是淫祀．
『祭必告於宗子』者．支子虽不得祭．若宗子有疾．不堪当祭．则庶子代摄可也．犹宜告宗子然后祭．故郑云：『不敢自专．』

凡祭宗庙之礼．牛曰『一元大武』．豕曰『刚鬛』．豚曰『腯肥』．羊曰『柔毛』．鸡曰『翰音』．犬曰『羹献』．雉曰『疏趾』．兔曰『明视』．脯曰『尹祭』．槀鱼曰『商祭』．鲜鱼曰『脡祭』．水曰『清涤』．酒曰『清酌』．黍曰『芗合』．梁曰『芗萁』．稷曰：『明粢』．稻曰『嘉蔬』．韭曰『丰本』．盐曰『咸鹾』．玉曰『嘉玉』．币曰『量币』．_{号牲物者．异於人用也．元．头也．武．迹也．腯亦肥也．【春秋传】作『腯』．腯．充貌也．翰犹长也．羹献．食人之馀也．尹．正也．商犹量也．脡．直也．萁．辞也．稻．菰蔬之属也．丰．茂也．大咸曰鹾．今河东云．币．帛也．〇大武．如字．一音泰．鬛．力辄反．豚．徒门反．腯．徒忽反．注同．本亦作豚．翰．户旦反．羹．古衡反．徐又音衡．槀．苦老反．乾鱼．鲜音仙．脡．肥顶反．徐唐顶反．芗音香．合如字．或音閤．萁．字又作箕．同．音姬．语辞也．王音期．期．时也．稷曰明粢．音咨．一本作明梁．古本无此句．疏．本又作蔬．色鱼反．韭音久．咸本又作醎．音咸．鹾．才何反．量音亮．又音良．作腯．徒忽反．翰长．如字．菰音孤．本又作苽．音同．}

文疏『凡祭』至『量币』
正义曰：此一节论祭庙牲币告神之法．
『凡祭』者．为贵贱悉然．
『牛曰一元大武』者．元．头也．武．迹也．牛若肥则脚大．脚大则迹痕大．故云『一元大武』也．
『豕曰刚鬛』者．豕肥则毛鬛刚大也．王云：『刚鬛．言肥大也．』『豚曰腯肥』者．腯即充满貌也．
『羊曰柔毛』者．若羊肥则毛细而柔弱．故王云：『柔毛．言肥泽也．』
『鸡曰翰音』者．翰．长也．鸡肥则其鸣声长也．
『犬曰羹献』者．人将所食羹馀以与犬．犬得食之肥．肥可以献祭於鬼神．故曰『羹献』也．
『雉曰疏趾』者．趾．足也．雉肥则两足开张．趾相去疏也．【音义隐】云：『雉之肥则足疏．故王云：『足间疏也．』
『兔曰明视』者．兔肥则目开而视明也．故王云：『目精明．皆肥貌也．』然自牛至兔．凡有八物．唯有牛云一头．而豕以下不云数者．皆从其所用而言数也．则并宜云若干也．鸡雉为膳及腊．则不数也．
『脯曰尹祭』者．尹．正也．裁截方正．而用之祭．一通云正．谓自作之也．脯自作．则知肉之所用也．【论语】云：『沽酒市脯不食．』言其不正也．
『槀鱼曰商祭』者．槀．乾也．商．量也．祭用乾鱼．量度燥滋得中而用之也．
『鲜鱼曰脡祭』者．脡．直也．祭有鲜鱼．必须鲜者．煮熟则脡直．若馁则败碎不直．
『水曰清涤』者．古祭用水当酒．谓之玄酒也．而云『清涤』．言其甚清皎絜也．【乐记】云『尚玄酒』是也．
『酒曰清酌』者．酌．斟酌也．言此酒甚清澈．可斟酌．当为三酒．未必为五齐．『黍曰芗合』者．夫穀秫者曰黍．秫既软而相合．气息又香．故曰『芗合』也．
『粱曰芗萁』者．梁谓白粱黄粱也．萁．语助也．
『稷曰明粢』者．稷．粟也．明．白也．言此祭祀明白粢也．郑注【甸师】云：『粢．稷也．』【尔雅】云：『粢．稷也．』注：『今江东人呼粟为粢．』隋祕书监王劭勘晋宋古本．皆无『稷曰明粢』一句．立八疑十二证．以为无此一句为是．【今尚书】云：『黍稷非馨．』【诗】云：『我黍与与．我稷翼翼．为酒为食．以享以祀．』然则黍稷为五穀之主．是粢盛之贵．黍既别有异号．稷何因独无美名．【尔雅】又以粢为稷．此又云『稷曰明粢』．正与【尔雅】相合．又【士虞礼】云：『明齐溲酒．』郑注云：『或曰明齐当为明视．谓兔腊也．今文曰明粢．粢．稷也．皆非其次也．』如郑言云『皆非其次』．由【曲礼】有明粢之文．故注【仪礼】云：『非其次．』王劭既背【尔雅】之说．又不见郑玄之言．苟信错书．妄生同异．改乱经籍．深可哀哉

注疏『号牲』至『币帛』
正义曰：『元．头也』．案【释古】文：『元．首．』首则头也．武也．释训文【春秋传】作腯者．桓六年【左传】云『博硕肥腯』是也．
云『羹献．食人之馀也』者．【周礼·槀人】云『掌豢祭祀之犬』是也．『尹．正也』．『嘉．善也』．【释言】文．此等诸号．若一祭并有．则举其大者牲牢．酒齐而言．不应诸事皆道．故【少牢礼】称『敢用柔毛．刚鬛．嘉荐．普淖』是也．或唯有鸡犬．或唯鱼兔及水酒韭盐之祭．则各举其美号．故此经备载其名．必知然者．案【士虞礼】祝辞云：『尹祭．』郑注云：『尹．脯也．大夫．士祭无云脯者．今不言牲号而云尹祭．亦记者误矣．』如郑此言．明单用脯者称尹祭．以此推之．馀亦可知也

天子死曰『崩』．诸侯曰『薨』．大夫曰『卒』．士曰『不禄』．庶人曰『死』．_{异死名者．为人亵其无知．若犹不同然也．自上颠坏曰崩．薨．颠坏之声．卒．终也．不禄．不终其禄．死之言澌也．精神斯尽也．〇傎音颠．澌本又作𣩠．同．音赐．}在床曰『尸』．_{尸．陈也．言形体在．}在棺曰『柩』．_{柩之言究也．〇柩音旧．【白虎通】云『久也』．}

文疏『天子』至『曰柩』
正义曰：此一节论死后称谓尊卑不同之事．各随文解之．但生时尊卑著见可识．而死荫为野土．嫌若可弃而称轻亵之．故为制尊卑之名．则明其犹有贵贱之异也．
『崩』者．坠坏之名．譬若天形坠压然．则四海必睹．古之王者登假也．则率土咸知．故曰崩．
『诸侯曰薨』者．薨者．崩之馀声也．而【诗】云『虫飞薨薨』．是声也．诸侯卑．死不得效崩之形．但如崩后之馀声．远劣於形压．诸侯之死．知者亦局也．
『大夫曰卒』者．卒．毕竟也．大夫是有德之位．仕能至此．亦是毕了平生．故曰卒也．
『士曰不禄』者．士禄以代耕．而今遂死．是不终其禄．
『庶人曰死』者．死者．澌也．澌是消尽无馀之目．庶人极贱．生无令誉．死绝馀芳．精气一去．身名俱尽．故曰死．今俗呼尽为澌．即旧语有存者也．云崩．薨异号．至葬同者．以臣子藏其君父．安厝贵贱同也．
『在床曰尸』者．尸．陈也．古人病困气未绝之时．下置在地．气绝之后．更还床上．所以如此者．凡人初生在地．既病将死．故下复其初生．冀脱得死重生也．若其不生．复反本床．既未殡敛．陈列在床．故曰尸也．【白虎通】云『失气亡神．形体独陈』是也．言形体在也．
『在棺曰柩』者．柩．究也．三日不生．敛之在棺．死事究竟於此也．【白虎通】云：『柩．究也．久也．不复变色．』然尸．柩亦通名也．案【曾子问】云：『如小敛．则子免而从柩．』此谓小敛．举尸在为柩也．【春秋左氏传】：『赠死不及尸．』是呼未葬之柩为尸

羽鸟曰『降』．四足曰『渍』．_{异於人也．降．落也．渍．谓相瀸汙而死也．【春秋传】曰：『大灾者何．大渍也．』〇降．户江反．又音绛．注同．渍．辞赐反．瀸．子廉反．污．秽污之污．一作汗．户旦反．}

文疏『羽鸟』至『曰渍』．〇鸟．兽死异名也．降．落也．羽鸟飞翔之物．今云其降落．是知死也．
『四足曰渍』者．牛马之属也．若一个死．则馀者更相染渍而死．今云其渍．则知死也异於人耳．【春秋传】曰：大灾者何．大渍也』．【公羊】庄二十年．『夏．齐大灾．大灾者何．大瘠也．大瘠者何．㾐也』．注云：『㾐者．民疾疫也』．然此云渍．彼云瘠．字异而意同也者

死寇曰『兵』．_{异於凡人．当飨禄其后．}祭王父曰『皇祖考』．王母曰『皇祖妣』．父曰『皇考』．母曰『皇妣』．夫曰『皇辟』．_{更设称号．尊神异於人也．皇．君也．考．成也．言其德行之成也．妣之言媲也．媲於考也．辟．法也．妻所取法也．〇妣．必履反．辟．婢亦反．徐扶亦反．称．尺澄反．下之『称』皆同．行．下孟反．下同．媲．普计反．}

文疏『死寇』至『皇辟』
『死寇曰兵』．谓父祖死君之寇．而子孙为名也．言人能为国家捍难御侮．为寇所杀者．谓为兵．兵．器仗之名．言其为器仗之用也．故君恒禄恤其子孙．异於凡人也．故郑云『当飨禄其后．春飨孤子』是也．〇『祭王』至『皇辟』．〇此更为神设尊号．亦广其义也．〇王父．祖父也．皇．君也．考．成也．此言祖有君德已成之也．
『王母曰皇祖妣』者．王母．祖母也．妣．媲也．言得媲匹於祖也．
『父曰皇考．母曰皇妣』者．义如上祖父母也．
『夫曰皇辟』者．辟．法也．夫是妻所取法．如君．故言君法也

注疏『皇君』至『法也』
正义曰：『皇．君也』．『考．成也』．『辟．法也』．皆【释古】文也

生曰『父』．曰『母』．曰『妻』．死曰『考』．曰『妣』．曰『嫔』．_{嫔．妇人有法度者之称也．【周礼】：『九嫔掌妇学之法．教九御妇德．妇言．妇容．妇功．』}

文疏『生曰』至『曰嫔』．〇生时所称也．不言祖及夫者．以生号无别称也．
『死曰考．曰妣．曰嫔』者．嫔．妇人有法度之名也．前是宗庙之祭．加其尊称．故父母并曰皇也．此谓非祭时所称也

注疏『嫔妇』至『妇功』
正义曰：『【周礼】九嫔掌妇学之法．教九御』者．此证嫔有德之名．【周礼】以九嫔教宫内之妇人学四德也．谓『九御』者．自世妇以下．九九而御者也．嫔所教不教后夫人及世妇．唯教九御而已．
云『妇德．妇言．妇容．妇功』者．此九嫔所教之事也．『妇德』谓贞顺也．『妇言』谓辞令也．『妇容』谓婉娩也．『妇功』谓丝枲也．〇此生死异称．出【尔雅】文．言其别於生时耳．若通而言之亦通也．【尚书】云『大伤其考心』．又云『聪听祖考之彝训』．【仓颉篇】云『考妣延年』．【书】云『嫔于虞』．【诗·大明】云『曰嫔于京』．【周礼】九嫔之官．并非生死异称矣

寿考曰『卒』．短折曰『不禄』．_{禄谓有德行任为大夫．士而不为者．老而死．从大夫之称．少而死．从士之称．〇折．市设反．任音壬．又如字．}

文疏『寿考』至『不禄』．〇此并是有德未经仕而死者之称也．寿考．老也．短折．少也．若有德不仕老而死者．从大夫之称．故曰卒也．若少而死者．则从士之称．故曰不禄

注疏『有德』至『之称』
正义曰：郑知『有德行任为大夫．士而不为者』．若实是大夫．士．前文已显．今更别云卒与不禄．同大夫．士之称．故知堪为大夫．士而不为者．【檀弓】云：『君子曰终．小人曰死．』与此不同者．此据年之老者从大夫之称．少者从士之称．【檀弓】不据年之老少．但据君子取终其成功．小人精神尽澌．与此别也

天子视不上於袷．不下於带．_{袷．交领也．天子至尊．臣视之．目不过此．〇上．时掌反．下及注同．袷音劫．}国君绥视．_{视国君弥高．绥读为妥．妥视．谓视上於袷．〇绥依注音妥．他果反．}大夫衡视．_{视大夫又弥高也．衡．平也．平视．谓视面也．}士视五步．_{士视得旁游目五步之中也．视大夫以上．上下游目不得旁．〇游如字．徐音流．}凡视．上於面则敖．_{敖则仰．〇敖．五报反．}下於带则忧．_忧则低．倾则奸．_{辟头旁视．心不正也．倾或为侧．〇辟．本或作僻．匹亦反．}

文疏『天子』至『则奸』
正义曰：此一节论天子以下．其臣视君尊卑有异之事．
『天子视不上於袷』者．袷谓朝祭服之曲领也．天子至尊．臣之所视．不得上过於袷．过袷则慢．供奉至尊．须承候颜色．又不得下过於带．若下过於带．则似有忧戚．不供其事．
『国君绥视』者．国君．诸侯也．妥．下也．若臣视君．目不得取看於面．当视面下袷上．既卑．稍得上视也．庾氏云：『妥．颓下之貌．前执器以心为平．故以下为妥．此视以面为平．故妥下於面．则上於袷也．』
『大夫衡视』者．衡．平也．人相看．以面为平．若大夫之臣视大夫．平看其面也．故前云『绥视』．形大夫为言．『士视五步』者．若视大夫以上．唯直瞻上下．并不得旁视．若士之属吏视士．亦不得高面下带．而得旁视左右五步也．
『凡视上於面则敖』者．此解所以观视有界限之义也．视人过高则是敖慢．定十五年『邾子执玉高．其容仰』．『高仰．骄也』．
『下於带则忧』者．若视过下则似有忧．有忧头低垂．定十五年．『鲁公受玉卑．其容俯』．『卑俯．替也』．又昭十一年秋．会於厥慭．单子视不登带是也．
『倾则奸』者．倾．欹侧也．若视尊者而欹侧旁视．流目东西．则似有奸恶之意也

君命．大夫与士肄．_{肄．习也．君有命．大夫则与士展习其事．谓欲有所发为也．〇『君命』绝句．肆．本又作肄．同以二反．}在官言官．在府言府．在库言库．在朝言朝．_{唯君命所在．就展习之也．官谓板图文书之处．府谓宝藏货贿之处也．库谓车马兵甲之处也．朝谓君臣谋政事之处也．〇处．昌虑反．下皆同．藏．才浪反．贿．呼罪反．【字林】音悔．}朝言不及犬马．_{非公议也．}辍朝而顾．不有异事．必有异虑．_{心不正．志不在君．辍犹止也．〇辍．丁劣反．}故辍朝而顾．君子谓之固．_{固．谓不达於礼也．}在朝言礼．问礼．对以礼．_{於朝廷言无所不用礼．}

文疏『君命』至『以礼』
正义曰：此一节论臣事君．所在皆当谨习其事．各随文解之．
『君命』．谓君有教命．有所营为也．其大夫则与士先习学所为之事．备拟君之所使．
『在官言官』者．此是君命所使之事．言犹议也．若君命之在官．则臣当展习言议在官之事．
『在府言府』者．命之在府．亦当习议在府之事也．
『在库言库』者．命之在库．亦随而习议在库之事也．
『在朝言朝』者．命之在朝．亦随而习议在朝之事也

注疏『唯君』至『处也』
正义曰：知『官谓板图文书』者．与『府』相对．【周礼】内府之属皆主财货．故知『官谓板图文书』．故【周礼】八法治官府

文疏『朝言』至『以礼』．〇此以下明在朝言朝之事．朝既如此．则官及府．库可知也．朝是谋於政教之处也．不宜私亵辩论以及犬马也．
『辍朝而顾．不有异事．必有异虑』者．辍．止也．异事．非常之事．异虑．非常之虑也．臣於朝矜庄俨恪．视不流目．若忽止朝而回顾．此若非见异事．则心有异虑也．此由不先习也．
『故辍朝而顾．君子谓之固』者．固．陋也．若身无异事．心无异虑．忽止朝而顾．君子谓此为固陋．不达礼意也．鲁哀公答孔子云『寡人固不固』是也．固谓不达礼也．
『在朝言礼．问礼．对以礼』者．朝事既重．谋政不轻．殷勤诫之．言及问对．则宜每事称礼也．故郑注『於朝廷言无所不用礼』．故【论语】云．孔子谓颜回曰『非礼勿动．非礼勿言．非礼勿视．非礼勿听』是也

大飨不问卜．_{祭五帝於明堂．莫適卜也．【郊特牲】曰：『郊血．大飨腥．』〇適．丁历反．腥音星．}不饶富．_{富之言备也．备而已．勿多於礼也．}

文疏『大飨』至『饶富』
正义曰：此大飨总祭五帝．其神非一．若卜其牲日．五帝总卜而已．不得每帝问卜．若其一一问卜．神有多种．恐吉凶不同．故郑云『莫適卜』．一卜而已．
『不饶富』者．富之言备也．虽曰大飨诸帝．配以文武．然礼数有常．取备而已．不得以其大飨．丰饶其物．使之过礼．此经直云『大飨』．郑知『祭五帝於明堂』者．以其上文云『不问卜』．又与【月令】季秋大飨帝同．诸帝皆在．不得每帝问卜．若其祫之大飨．则【周礼·宗伯】享大鬼皆卜．不得云不问卜．知非大祫也．郑引【郊特牲】云『郊血．大飨腥』者．取『大飨』二字以证此『大飨』之文．其实彼『大飨』文在郊下．谓祫祭也．然此祭五帝莫適卜．而雩总祭五帝得每帝问卜者．以雩祭为百穀祈雨．非一帝之功．故每帝適卜．至於大飨之时．岁功总毕．配以文武．祭报其功．不须每帝皆卜．故惟一卜而已

凡挚．天子鬯．诸侯圭．卿羔．大夫雁．士雉．庶人之挚匹．童子委挚而退．_{挚之言至也．天子无客礼．以鬯为挚者．所以唯用告神为至也．童子委挚而退．不与成人为礼也．说者以匹为鹜．〇挚音至．徐之二反．本又作贽．同．鬯．敕亮反．香酒．挚匹．依注作鹜．音木．鸭也．}野外军中无挚．以缨．拾．矢可也．_{非为礼之处．用时物相礼而已．缨．马繁缨也．拾谓射韝．〇樊．本又作繁．步丹反．韝．徐音沟．又古侯反．一音古豆反．}妇人之挚．椇．榛．脯．脩．枣．栗．_{妇人无外事．见以羞物也．椇．榛．木名．椇．枳也．有实．今邳．郯之东食之．榛．实似栗而小．〇椇．俱羽反．榛．侧巾反．【字林】云：『仕巾反．木丛也．』古本又作𣐽．音壮巾反．云似梓．实如小栗也．见．贤遍反．枳．居纸反．邳．被悲反．下邳也．郯音谈．东海县名．}

文疏『凡挚』至『枣栗』
正义曰：『天子鬯』者．酿黑黍为酒．其气芬芳调畅．故因谓为鬯也．天子无客礼．必用鬯为挚者．天子吊临適诸侯．必舍其祖庙．既至诸侯祖庙．仍以鬯礼於庙神．以表天子之至．故郑注【鬯人】亦然也．．
『诸侯圭』者．谓公侯伯也．公侯伯用圭．子男用璧．以朝王及相朝聘．表於至也．此唯云圭．不言璧者．略可知也．
『卿羔』者．郑注【宗伯】云：『羔．小羊．取其群而不失类也．』【白虎通】云：『羔．取其群而不党．』卿职在尽忠率下不党也．【周礼】云：『公之孤以皮帛．』若诸侯適子被王命者．各下其君一等．公之子如侯伯．执圭侯伯之子如子男．执璧．子男之子命与未命者．皆以皮帛继子男也．
『大夫雁』者．郑注【宗伯】云：『雁．取其候时而行也．』【白虎通】云：『雁．取飞则行列也．』大夫职在奉命適四方．动则当以正道事君也．
『士雉』者．雉．取性耿介．唯敌是赴．士始升朝．宜为赴敌．故用雉也．羔．雁生执．雉则死持．亦表见危致命．【书】云『二生一死』是也．故郑注【宗伯】云：『雉．取其守介而死．不失其节也．』然【白虎通】云：『雉．取其不可诱之以食．挠之则威．死不可畜也．士行威介守节．死义不当移．』士挚．冬雉夏腒也．
『庶人之挚匹』者．匹．鹜也．野鸭曰袅．家鸭曰鹜．鹜不能飞腾．如庶人但守耕稼而已．故郑注【宗伯】云：『鹜取其不飞迁．』【尔雅·释鸟】云：『舒凫鹜．』郭景纯云：『鹜音木．』舍人及李巡云：『鹜．野鸭名．鹜．家鸭名．』某氏云：『在野舒飞远者为鹜』．
『童子委挚而退』者．童子见先生．或寻朋友．既未成人．不敢与主人相授受拜伉之仪．但奠委其挚於地而自退辟之．然童子之挚．悉用束脩也．故【论语】云孔子『自行束脩以上．则吾未尝无诲焉』．是谓童子也．然凡用牲为挚．主人皆食之．故【司士】云：『掌摈士者膳其挚．郑司农云：『王食其所执羔．雁之挚．』玄谓：『膳者入於王之膳人．』

注疏『挚之』至『至也』
正义曰：郑知然者．以上文云『天子临诸侯．畛於鬼神』．又【鬯人】云：『供介鬯．』是天子於诸侯有告神之义．〇『野外军中无挚．以缨．拾．矢可也』．〇谓人在野外军旅之中．或应相见而无物可持为挚者．则不以旧礼．当随时所用．缨谓马繁缨．即马鞅也．拾．射韝也．矢犹箭也．军在野无物．故用此为挚可也．不直云军中．而云野外者．若军在都邑中则宜依旧礼．不可用军物也．云若非军中而在野外．亦曰时物．或缨．拾之徒．随所有也．举一隅耳．触类而长之．则若土地无正币．则时物皆可也．〇『妇人之挚．椇．榛．脯．脩．枣．栗』．〇妇人无外事．唯初嫁用挚．以见舅姑．故用此六物为挚也．椇即今之白石李也．形如珊瑚．味甜美．榛似栗而小也．脯．搏肉无骨而曝之．脩．取肉鍜治而加姜桂乾之如脯者．所以用此六物者：椇训法也．榛训至也．脯．始也．脩．治也．枣．早也．栗．肃也．妇人有法．始至．脩身早起．肃敬也．故后．夫人以下．皆以枣栗为挚．取其早起战栗自正也．必知以名为义者．案庄二十四年【左传】云：『女贽不过榛．栗．枣．脩．以告虔也．』见榛是虔义之名．明诸物皆取名为义．案【昏礼】妇见舅以枣．栗．见姑以腵．脩．其榛．椇所用无文

纳女．於天子曰『备百姓』．於国君曰『备酒浆』．於大夫曰『备埽洒』．_{纳女．犹致女也．婿不亲迎．则女之家遣人致之．此其辞也．姓之言生也．天子．皇后以下百二十人．广子姓也．酒浆．埽洒．妇人之职．〇埽．悉报反．洒．所买反．又山寄反．迎．鱼敬反．贱妇人之职．本又有无『妇』字者．}

文疏『纳女』至『埽洒』
正义曰：纳犹致也．致者．婿不亲迎．则女之家三月庙见．使人致之而为此辞．姓．生也．言致此女备王之后妃以下百二十人．以生广子孙．故云姓也．
『於国君曰备酒浆』者．致女於诸侯也．酒浆是妇人之职也．故送女而持此为辞．转卑．不敢言『百姓』也．【诗】云『无非无仪．唯酒食是议』是也．
『於大夫曰备埽洒』．弥贱也．不敢同诸侯．故不得言『酒浆』也．唯及大夫．不及士者．士卑故也．诸侯功成．得备八妾．重国广嗣也

注疏『纳女』至『之职』
正义曰：成九年夏．『季孙行父如宋致女』．此云『纳女』．故云『纳女．犹致女』也．知婿不亲迎嫁女之家．使人致女者．以成九年二月『伯姬归於宋』．时宋公不亲迎．故鲁季孙行父如宋致女是也．而天子亦有亲迎以否者．【异义】云：『【礼】戴说天子亲迎．【左氏】说天子不亲迎．使上卿迎之．诸侯亦不亲迎．使上大夫迎．』郑【驳异义】云：『文王迎大姒．亲迎於渭．』又引孔子答哀公：『合二姓之好．以继先圣之后．以为天地宗庙社稷之主．冕而亲迎．君何谓已重乎．』此天子诸侯有亲迎也．若不亲迎．则宜致女．云『备百姓也』