曲礼下第二(十)

支子不祭．祭必告于宗子．_{不敢自专．谓宗子有故．支子当摄而祭者也．五宗皆然．}

文疏“支子”至“宗子”
正义曰：支子．庶子也．祖祢庙在适子之家．而庶子贱．不敢辄祭之也．若滥祭亦是淫祀．
“祭必告于宗子”者．支子虽不得祭．若宗子有疾．不堪当祭．则庶子代摄可也．犹宜告宗子然后祭．故郑云：“不敢自专．”

凡祭宗庙之礼．牛曰“一元大武”．豕曰“刚鬛”．豚曰“腯肥”．羊曰“柔毛”．鸡曰“翰音”．犬曰“羹献”．雉曰“疏趾”．兔曰“明视”．脯曰“尹祭”．槀鱼曰“商祭”．鲜鱼曰“脡祭”．水曰“清涤”．酒曰“清酌”．黍曰“芗合”．梁曰“芗萁”．稷曰：“明粢”．稻曰“嘉蔬”．韭曰“丰本”．盐曰“咸鹾”．玉曰“嘉玉”．币曰“量币”．_{号牲物者．异于人用也．元．头也．武．迹也．腯亦肥也．《春秋传》作“腯”．腯．充貌也．翰犹长也．羹献．食人之馀也．尹．正也．商犹量也．脡．直也．萁．辞也．稻．菰蔬之属也．丰．茂也．大咸曰鹾．今河东云．币．帛也．〇大武．如字．一音泰．鬛．力辄反．豚．徒门反．腯．徒忽反．注同．本亦作豚．翰．户旦反．羹．古衡反．徐又音衡．槀．苦老反．干鱼．鲜音仙．脡．肥顶反．徐唐顶反．芗音香．合如字．或音阁．萁．字又作箕．同．音姬．语辞也．王音期．期．时也．稷曰明粢．音咨．一本作明梁．古本无此句．疏．本又作蔬．色鱼反．韭音久．咸本又作醎．音咸．鹾．才何反．量音亮．又音良．作腯．徒忽反．翰长．如字．菰音孤．本又作苽．音同．}

文疏“凡祭”至“量币”
正义曰：此一节论祭庙牲币告神之法．
“凡祭”者．为贵贱悉然．
“牛曰一元大武”者．元．头也．武．迹也．牛若肥则脚大．脚大则迹痕大．故云“一元大武”也．
“豕曰刚鬛”者．豕肥则毛鬛刚大也．王云：“刚鬛．言肥大也．”“豚曰腯肥”者．腯即充满貌也．
“羊曰柔毛”者．若羊肥则毛细而柔弱．故王云：“柔毛．言肥泽也．”
“鸡曰翰音”者．翰．长也．鸡肥则其鸣声长也．
“犬曰羹献”者．人将所食羹馀以与犬．犬得食之肥．肥可以献祭于鬼神．故曰“羹献”也．
“雉曰疏趾”者．趾．足也．雉肥则两足开张．趾相去疏也．《音义隐》云：“雉之肥则足疏．故王云：“足间疏也．”
“兔曰明视”者．兔肥则目开而视明也．故王云：“目精明．皆肥貌也．”然自牛至兔．凡有八物．唯有牛云一头．而豕以下不云数者．皆从其所用而言数也．则并宜云若干也．鸡雉为膳及腊．则不数也．
“脯曰尹祭”者．尹．正也．裁截方正．而用之祭．一通云正．谓自作之也．脯自作．则知肉之所用也．《论语》云：“沽酒市脯不食．”言其不正也．
“槀鱼曰商祭”者．槀．干也．商．量也．祭用干鱼．量度燥滋得中而用之也．
“鲜鱼曰脡祭”者．脡．直也．祭有鲜鱼．必须鲜者．煮熟则脡直．若馁则败碎不直．
“水曰清涤”者．古祭用水当酒．谓之玄酒也．而云“清涤”．言其甚清皎絜也．《乐记》云“尚玄酒”是也．
“酒曰清酌”者．酌．斟酌也．言此酒甚清澈．可斟酌．当为三酒．未必为五齐．“黍曰芗合”者．夫谷秫者曰黍．秫既软而相合．气息又香．故曰“芗合”也．
“粱曰芗萁”者．梁谓白粱黄粱也．萁．语助也．
“稷曰明粢”者．稷．粟也．明．白也．言此祭祀明白粢也．郑注《甸师》云：“粢．稷也．”《尔雅》云：“粢．稷也．”注：“今江东人呼粟为粢．”隋秘书监王劭勘晋宋古本．皆无“稷曰明粢”一句．立八疑十二证．以为无此一句为是．《今尚书》云：“黍稷非馨．”《诗》云：“我黍与与．我稷翼翼．为酒为食．以享以祀．”然则黍稷为五谷之主．是粢盛之贵．黍既别有异号．稷何因独无美名．《尔雅》又以粢为稷．此又云“稷曰明粢”．正与《尔雅》相合．又《士虞礼》云：“明齐溲酒．”郑注云：“或曰明齐当为明视．谓兔腊也．今文曰明粢．粢．稷也．皆非其次也．”如郑言云“皆非其次”．由《曲礼》有明粢之文．故注《仪礼》云：“非其次．”王劭既背《尔雅》之说．又不见郑玄之言．苟信错书．妄生同异．改乱经籍．深可哀哉

注疏“号牲”至“币帛”
正义曰：“元．头也”．案《释古》文：“元．首．”首则头也．武也．释训文《春秋传》作腯者．桓六年《左传》云“博硕肥腯”是也．
云“羹献．食人之馀也”者．《周礼·槀人》云“掌豢祭祀之犬”是也．“尹．正也”．“嘉．善也”．《释言》文．此等诸号．若一祭并有．则举其大者牲牢．酒齐而言．不应诸事皆道．故《少牢礼》称“敢用柔毛．刚鬛．嘉荐．普淖”是也．或唯有鸡犬．或唯鱼兔及水酒韭盐之祭．则各举其美号．故此经备载其名．必知然者．案《士虞礼》祝辞云：“尹祭．”郑注云：“尹．脯也．大夫．士祭无云脯者．今不言牲号而云尹祭．亦记者误矣．”如郑此言．明单用脯者称尹祭．以此推之．馀亦可知也

天子死曰“崩”．诸侯曰“薨”．大夫曰“卒”．士曰“不禄”．庶人曰“死”．_{异死名者．为人亵其无知．若犹不同然也．自上颠坏曰崩．薨．颠坏之声．卒．终也．不禄．不终其禄．死之言澌也．精神斯尽也．〇傎音颠．澌本又作𣩠．同．音赐．}在床曰“尸”．_{尸．陈也．言形体在．}在棺曰“柩”．_{柩之言究也．〇柩音旧．《白虎通》云“久也”．}

文疏“天子”至“曰柩”
正义曰：此一节论死后称谓尊卑不同之事．各随文解之．但生时尊卑著见可识．而死荫为野土．嫌若可弃而称轻亵之．故为制尊卑之名．则明其犹有贵贱之异也．
“崩”者．坠坏之名．譬若天形坠压然．则四海必睹．古之王者登假也．则率土咸知．故曰崩．
“诸侯曰薨”者．薨者．崩之馀声也．而《诗》云“虫飞薨薨”．是声也．诸侯卑．死不得效崩之形．但如崩后之馀声．远劣于形压．诸侯之死．知者亦局也．
“大夫曰卒”者．卒．毕竟也．大夫是有德之位．仕能至此．亦是毕了平生．故曰卒也．
“士曰不禄”者．士禄以代耕．而今遂死．是不终其禄．
“庶人曰死”者．死者．澌也．澌是消尽无馀之目．庶人极贱．生无令誉．死绝馀芳．精气一去．身名俱尽．故曰死．今俗呼尽为澌．即旧语有存者也．云崩．薨异号．至葬同者．以臣子藏其君父．安厝贵贱同也．
“在床曰尸”者．尸．陈也．古人病困气未绝之时．下置在地．气绝之后．更还床上．所以如此者．凡人初生在地．既病将死．故下复其初生．冀脱得死重生也．若其不生．复反本床．既未殡敛．陈列在床．故曰尸也．《白虎通》云“失气亡神．形体独陈”是也．言形体在也．
“在棺曰柩”者．柩．究也．三日不生．敛之在棺．死事究竟于此也．《白虎通》云：“柩．究也．久也．不复变色．”然尸．柩亦通名也．案《曾子问》云：“如小敛．则子免而从柩．”此谓小敛．举尸在为柩也．《春秋左氏传》：“赠死不及尸．”是呼未葬之柩为尸

羽鸟曰“降”．四足曰“渍”．_{异于人也．降．落也．渍．谓相瀸污而死也．《春秋传》曰：“大灾者何．大渍也．”〇降．户江反．又音绛．注同．渍．辞赐反．瀸．子廉反．污．秽污之污．一作汗．户旦反．}

文疏“羽鸟”至“曰渍”．〇鸟．兽死异名也．降．落也．羽鸟飞翔之物．今云其降落．是知死也．
“四足曰渍”者．牛马之属也．若一个死．则馀者更相染渍而死．今云其渍．则知死也异于人耳．《春秋传》曰：大灾者何．大渍也”．《公羊》庄二十年．“夏．齐大灾．大灾者何．大瘠也．大瘠者何．㾐也”．注云：“㾐者．民疾疫也”．然此云渍．彼云瘠．字异而意同也者

死寇曰“兵”．_{异于凡人．当飨禄其后．}祭王父曰“皇祖考”．王母曰“皇祖妣”．父曰“皇考”．母曰“皇妣”．夫曰“皇辟”．_{更设称号．尊神异于人也．皇．君也．考．成也．言其德行之成也．妣之言媲也．媲于考也．辟．法也．妻所取法也．〇妣．必履反．辟．婢亦反．徐扶亦反．称．尺澄反．下之“称”皆同．行．下孟反．下同．媲．普计反．}

文疏“死寇”至“皇辟”
“死寇曰兵”．谓父祖死君之寇．而子孙为名也．言人能为国家捍难御侮．为寇所杀者．谓为兵．兵．器仗之名．言其为器仗之用也．故君恒禄恤其子孙．异于凡人也．故郑云“当飨禄其后．春飨孤子”是也．〇“祭王”至“皇辟”．〇此更为神设尊号．亦广其义也．〇王父．祖父也．皇．君也．考．成也．此言祖有君德已成之也．
“王母曰皇祖妣”者．王母．祖母也．妣．媲也．言得媲匹于祖也．
“父曰皇考．母曰皇妣”者．义如上祖父母也．
“夫曰皇辟”者．辟．法也．夫是妻所取法．如君．故言君法也

注疏“皇君”至“法也”
正义曰：“皇．君也”．“考．成也”．“辟．法也”．皆《释古》文也

生曰“父”．曰“母”．曰“妻”．死曰“考”．曰“妣”．曰“嫔”．_{嫔．妇人有法度者之称也．《周礼》：“九嫔掌妇学之法．教九御妇德．妇言．妇容．妇功．”}

文疏“生曰”至“曰嫔”．〇生时所称也．不言祖及夫者．以生号无别称也．
“死曰考．曰妣．曰嫔”者．嫔．妇人有法度之名也．前是宗庙之祭．加其尊称．故父母并曰皇也．此谓非祭时所称也

注疏“嫔妇”至“妇功”
正义曰：“《周礼》九嫔掌妇学之法．教九御”者．此证嫔有德之名．《周礼》以九嫔教宫内之妇人学四德也．谓“九御”者．自世妇以下．九九而御者也．嫔所教不教后夫人及世妇．唯教九御而已．
云“妇德．妇言．妇容．妇功”者．此九嫔所教之事也．“妇德”谓贞顺也．“妇言”谓辞令也．“妇容”谓婉娩也．“妇功”谓丝枲也．〇此生死异称．出《尔雅》文．言其别于生时耳．若通而言之亦通也．《尚书》云“大伤其考心”．又云“聪听祖考之彝训”．《仓颉篇》云“考妣延年”．《书》云“嫔于虞”．《诗·大明》云“曰嫔于京”．《周礼》九嫔之官．并非生死异称矣

寿考曰“卒”．短折曰“不禄”．_{禄谓有德行任为大夫．士而不为者．老而死．从大夫之称．少而死．从士之称．〇折．市设反．任音壬．又如字．}

文疏“寿考”至“不禄”．〇此并是有德未经仕而死者之称也．寿考．老也．短折．少也．若有德不仕老而死者．从大夫之称．故曰卒也．若少而死者．则从士之称．故曰不禄

注疏“有德”至“之称”
正义曰：郑知“有德行任为大夫．士而不为者”．若实是大夫．士．前文已显．今更别云卒与不禄．同大夫．士之称．故知堪为大夫．士而不为者．《檀弓》云：“君子曰终．小人曰死．”与此不同者．此据年之老者从大夫之称．少者从士之称．《檀弓》不据年之老少．但据君子取终其成功．小人精神尽澌．与此别也

天子视不上于袷．不下于带．_{袷．交领也．天子至尊．臣视之．目不过此．〇上．时掌反．下及注同．袷音劫．}国君绥视．_{视国君弥高．绥读为妥．妥视．谓视上于袷．〇绥依注音妥．他果反．}大夫衡视．_{视大夫又弥高也．衡．平也．平视．谓视面也．}士视五步．_{士视得旁游目五步之中也．视大夫以上．上下游目不得旁．〇游如字．徐音流．}凡视．上于面则敖．_{敖则仰．〇敖．五报反．}下于带则忧．_忧则低．倾则奸．_{辟头旁视．心不正也．倾或为侧．〇辟．本或作僻．匹亦反．}

文疏“天子”至“则奸”
正义曰：此一节论天子以下．其臣视君尊卑有异之事．
“天子视不上于袷”者．袷谓朝祭服之曲领也．天子至尊．臣之所视．不得上过于袷．过袷则慢．供奉至尊．须承候颜色．又不得下过于带．若下过于带．则似有忧戚．不供其事．
“国君绥视”者．国君．诸侯也．妥．下也．若臣视君．目不得取看于面．当视面下袷上．既卑．稍得上视也．庾氏云：“妥．颓下之貌．前执器以心为平．故以下为妥．此视以面为平．故妥下于面．则上于袷也．”
“大夫衡视”者．衡．平也．人相看．以面为平．若大夫之臣视大夫．平看其面也．故前云“绥视”．形大夫为言．“士视五步”者．若视大夫以上．唯直瞻上下．并不得旁视．若士之属吏视士．亦不得高面下带．而得旁视左右五步也．
“凡视上于面则敖”者．此解所以观视有界限之义也．视人过高则是敖慢．定十五年“邾子执玉高．其容仰”．“高仰．骄也”．
“下于带则忧”者．若视过下则似有忧．有忧头低垂．定十五年．“鲁公受玉卑．其容俯”．“卑俯．替也”．又昭十一年秋．会于厥慭．单子视不登带是也．
“倾则奸”者．倾．欹侧也．若视尊者而欹侧旁视．流目东西．则似有奸恶之意也

君命．大夫与士肄．_{肄．习也．君有命．大夫则与士展习其事．谓欲有所发为也．〇“君命”绝句．肆．本又作肄．同以二反．}在官言官．在府言府．在库言库．在朝言朝．_{唯君命所在．就展习之也．官谓板图文书之处．府谓宝藏货贿之处也．库谓车马兵甲之处也．朝谓君臣谋政事之处也．〇处．昌虑反．下皆同．藏．才浪反．贿．呼罪反．《字林》音悔．}朝言不及犬马．_{非公议也．}辍朝而顾．不有异事．必有异虑．_{心不正．志不在君．辍犹止也．〇辍．丁劣反．}故辍朝而顾．君子谓之固．_{固．谓不达于礼也．}在朝言礼．问礼．对以礼．_{于朝廷言无所不用礼．}

文疏“君命”至“以礼”
正义曰：此一节论臣事君．所在皆当谨习其事．各随文解之．
“君命”．谓君有教命．有所营为也．其大夫则与士先习学所为之事．备拟君之所使．
“在官言官”者．此是君命所使之事．言犹议也．若君命之在官．则臣当展习言议在官之事．
“在府言府”者．命之在府．亦当习议在府之事也．
“在库言库”者．命之在库．亦随而习议在库之事也．
“在朝言朝”者．命之在朝．亦随而习议在朝之事也

注疏“唯君”至“处也”
正义曰：知“官谓板图文书”者．与“府”相对．《周礼》内府之属皆主财货．故知“官谓板图文书”．故《周礼》八法治官府

文疏“朝言”至“以礼”．〇此以下明在朝言朝之事．朝既如此．则官及府．库可知也．朝是谋于政教之处也．不宜私亵辩论以及犬马也．
“辍朝而顾．不有异事．必有异虑”者．辍．止也．异事．非常之事．异虑．非常之虑也．臣于朝矜庄俨恪．视不流目．若忽止朝而回顾．此若非见异事．则心有异虑也．此由不先习也．
“故辍朝而顾．君子谓之固”者．固．陋也．若身无异事．心无异虑．忽止朝而顾．君子谓此为固陋．不达礼意也．鲁哀公答孔子云“寡人固不固”是也．固谓不达礼也．
“在朝言礼．问礼．对以礼”者．朝事既重．谋政不轻．殷勤诫之．言及问对．则宜每事称礼也．故郑注“于朝廷言无所不用礼”．故《论语》云．孔子谓颜回曰“非礼勿动．非礼勿言．非礼勿视．非礼勿听”是也

大飨不问卜．_{祭五帝于明堂．莫适卜也．《郊特牲》曰：“郊血．大飨腥．”〇适．丁历反．腥音星．}不饶富．_{富之言备也．备而已．勿多于礼也．}

文疏“大飨”至“饶富”
正义曰：此大飨总祭五帝．其神非一．若卜其牲日．五帝总卜而已．不得每帝问卜．若其一一问卜．神有多种．恐吉凶不同．故郑云“莫适卜”．一卜而已．
“不饶富”者．富之言备也．虽曰大飨诸帝．配以文武．然礼数有常．取备而已．不得以其大飨．丰饶其物．使之过礼．此经直云“大飨”．郑知“祭五帝于明堂”者．以其上文云“不问卜”．又与《月令》季秋大飨帝同．诸帝皆在．不得每帝问卜．若其祫之大飨．则《周礼·宗伯》享大鬼皆卜．不得云不问卜．知非大祫也．郑引《郊特牲》云“郊血．大飨腥”者．取“大飨”二字以证此“大飨”之文．其实彼“大飨”文在郊下．谓祫祭也．然此祭五帝莫适卜．而雩总祭五帝得每帝问卜者．以雩祭为百谷祈雨．非一帝之功．故每帝适卜．至于大飨之时．岁功总毕．配以文武．祭报其功．不须每帝皆卜．故惟一卜而已

凡挚．天子鬯．诸侯圭．卿羔．大夫雁．士雉．庶人之挚匹．童子委挚而退．_{挚之言至也．天子无客礼．以鬯为挚者．所以唯用告神为至也．童子委挚而退．不与成人为礼也．说者以匹为鹜．〇挚音至．徐之二反．本又作贽．同．鬯．敕亮反．香酒．挚匹．依注作鹜．音木．鸭也．}野外军中无挚．以缨．拾．矢可也．_{非为礼之处．用时物相礼而已．缨．马繁缨也．拾谓射韝．〇樊．本又作繁．步丹反．韝．徐音沟．又古侯反．一音古豆反．}妇人之挚．椇．榛．脯．脩．枣．栗．_{妇人无外事．见以羞物也．椇．榛．木名．椇．枳也．有实．今邳．郯之东食之．榛．实似栗而小．〇椇．俱羽反．榛．侧巾反．《字林》云：“仕巾反．木丛也．”古本又作𣐽．音壮巾反．云似梓．实如小栗也．见．贤遍反．枳．居纸反．邳．被悲反．下邳也．郯音谈．东海县名．}

文疏“凡挚”至“枣栗”
正义曰：“天子鬯”者．酿黑黍为酒．其气芬芳调畅．故因谓为鬯也．天子无客礼．必用鬯为挚者．天子吊临适诸侯．必舍其祖庙．既至诸侯祖庙．仍以鬯礼于庙神．以表天子之至．故郑注《鬯人》亦然也．．
“诸侯圭”者．谓公侯伯也．公侯伯用圭．子男用璧．以朝王及相朝聘．表于至也．此唯云圭．不言璧者．略可知也．
“卿羔”者．郑注《宗伯》云：“羔．小羊．取其群而不失类也．”《白虎通》云：“羔．取其群而不党．”卿职在尽忠率下不党也．《周礼》云：“公之孤以皮帛．”若诸侯适子被王命者．各下其君一等．公之子如侯伯．执圭侯伯之子如子男．执璧．子男之子命与未命者．皆以皮帛继子男也．
“大夫雁”者．郑注《宗伯》云：“雁．取其候时而行也．”《白虎通》云：“雁．取飞则行列也．”大夫职在奉命适四方．动则当以正道事君也．
“士雉”者．雉．取性耿介．唯敌是赴．士始升朝．宜为赴敌．故用雉也．羔．雁生执．雉则死持．亦表见危致命．《书》云“二生一死”是也．故郑注《宗伯》云：“雉．取其守介而死．不失其节也．”然《白虎通》云：“雉．取其不可诱之以食．挠之则威．死不可畜也．士行威介守节．死义不当移．”士挚．冬雉夏腒也．
“庶人之挚匹”者．匹．鹜也．野鸭曰袅．家鸭曰鹜．鹜不能飞腾．如庶人但守耕稼而已．故郑注《宗伯》云：“鹜取其不飞迁．”《尔雅·释鸟》云：“舒凫鹜．”郭景纯云：“鹜音木．”舍人及李巡云：“鹜．野鸭名．鹜．家鸭名．”某氏云：“在野舒飞远者为鹜”．
“童子委挚而退”者．童子见先生．或寻朋友．既未成人．不敢与主人相授受拜伉之仪．但奠委其挚于地而自退辟之．然童子之挚．悉用束脩也．故《论语》云孔子“自行束脩以上．则吾未尝无诲焉”．是谓童子也．然凡用牲为挚．主人皆食之．故《司士》云：“掌摈士者膳其挚．郑司农云：“王食其所执羔．雁之挚．”玄谓：“膳者入于王之膳人．”

注疏“挚之”至“至也”
正义曰：郑知然者．以上文云“天子临诸侯．畛于鬼神”．又《鬯人》云：“供介鬯．”是天子于诸侯有告神之义．〇“野外军中无挚．以缨．拾．矢可也”．〇谓人在野外军旅之中．或应相见而无物可持为挚者．则不以旧礼．当随时所用．缨谓马繁缨．即马鞅也．拾．射韝也．矢犹箭也．军在野无物．故用此为挚可也．不直云军中．而云野外者．若军在都邑中则宜依旧礼．不可用军物也．云若非军中而在野外．亦曰时物．或缨．拾之徒．随所有也．举一隅耳．触类而长之．则若土地无正币．则时物皆可也．〇“妇人之挚．椇．榛．脯．脩．枣．栗”．〇妇人无外事．唯初嫁用挚．以见舅姑．故用此六物为挚也．椇即今之白石李也．形如珊瑚．味甜美．榛似栗而小也．脯．搏肉无骨而曝之．脩．取肉鍜治而加姜桂乾之如脯者．所以用此六物者：椇训法也．榛训至也．脯．始也．脩．治也．枣．早也．栗．肃也．妇人有法．始至．脩身早起．肃敬也．故后．夫人以下．皆以枣栗为挚．取其早起战栗自正也．必知以名为义者．案庄二十四年《左传》云：“女贽不过榛．栗．枣．脩．以告虔也．”见榛是虔义之名．明诸物皆取名为义．案《昏礼》妇见舅以枣．栗．见姑以腵．脩．其榛．椇所用无文

纳女．于天子曰“备百姓”．于国君曰“备酒浆”．于大夫曰“备埽洒”．_{纳女．犹致女也．婿不亲迎．则女之家遣人致之．此其辞也．姓之言生也．天子．皇后以下百二十人．广子姓也．酒浆．埽洒．妇人之职．〇埽．悉报反．洒．所买反．又山寄反．迎．鱼敬反．贱妇人之职．本又有无“妇”字者．}

文疏“纳女”至“埽洒”
正义曰：纳犹致也．致者．婿不亲迎．则女之家三月庙见．使人致之而为此辞．姓．生也．言致此女备王之后妃以下百二十人．以生广子孙．故云姓也．
“于国君曰备酒浆”者．致女于诸侯也．酒浆是妇人之职也．故送女而持此为辞．转卑．不敢言“百姓”也．《诗》云“无非无仪．唯酒食是议”是也．
“于大夫曰备埽洒”．弥贱也．不敢同诸侯．故不得言“酒浆”也．唯及大夫．不及士者．士卑故也．诸侯功成．得备八妾．重国广嗣也

注疏“纳女”至“之职”
正义曰：成九年夏．“季孙行父如宋致女”．此云“纳女”．故云“纳女．犹致女”也．知婿不亲迎嫁女之家．使人致女者．以成九年二月“伯姬归于宋”．时宋公不亲迎．故鲁季孙行父如宋致女是也．而天子亦有亲迎以否者．《异义》云：“《礼》戴说天子亲迎．《左氏》说天子不亲迎．使上卿迎之．诸侯亦不亲迎．使上大夫迎．”郑《驳异义》云：“文王迎大姒．亲迎于渭．”又引孔子答哀公：“合二姓之好．以继先圣之后．以为天地宗庙社稷之主．冕而亲迎．君何谓已重乎．”此天子诸侯有亲迎也．若不亲迎．则宜致女．云“备百姓也”