檀弓上第三(一)

_{陆曰：“檀弓．鲁人．檀．大丹反．姓也．弓．名．以其善于礼．故以名篇．”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《檀弓》者．以其记人善于礼．故著姓名以显之．姓檀名弓．今山阳有檀氏．此于《别录》属《通论》．”此《檀弓》在六国之时．知者．以仲梁子是六国时人．此篇载仲梁子．故知也．案子游讥司寇惠子废适立庶．又《檀弓》亦讥仲子舍适孙而立庶子．其事同．不以子游名篇．而以《檀弓》为首者．子游是孔门习礼之人．未足可嘉．《檀弓》非是门徒．而能达礼．故善之．以为篇目

公仪仲子之丧．檀弓免焉．_{故为非礼．以非仲子也．《礼》：“朋友皆在他邦．乃袒免．”〇公仪仲子．公仪．氏．仲子．字．鲁之同姓也．其名未闻．免音问．注同．以布广一寸．从项中而前．交于额上．又却向后绕于髻．袒音但．}仲子舍其孙而立其子．_{此其所立非也．公仪盖鲁同姓．《周礼》适子死．立适孙为后．〇舍音舍．下皆同．适．多历反．下皆同．}《檀弓》曰：“何居．我未之前闻也．”_{居．读为姬姓之姬．齐鲁之间语助也．前犹故也．〇居音殴．下同．}趋而就子服伯子于门右．曰：“仲子舍其孙而立其子．何也．”_{去宾位．就主人兄弟之贤者而问之．子服伯子．盖仲孙蔑之玄孙子服景伯．蔑．鲁大夫．〇蔑音芒结反．}伯子曰：“仲子亦犹行古之道也．昔者文王舍伯邑考而立武王．微子舍其孙腯而立衍也．夫仲子亦犹行古之道也．”_{伯子为亲者隐耳．立子非也．文之立武王．权也．微子适子死．立其弟衍．殷礼也．〇腯．徐本作遁．徒本反．又徒逊反．衍．以善反．为．于伪反．下“为晋”．“礼为”．“为师”同．}子游问诸孔子．孔子曰：“否．立孙．”_{据周礼．〇孔子曰否．绝句．}

文疏“公仪”至“立孙”
正义曰：此一节论仲子废适立庶．为檀弓所讥之事．公仪仲子而身今丧亡．檀弓与之为友．又非处他邦．为之著免．故为重服．讥其失礼．所以讥者．仲子适子既死．舍其适孙而立其庶子．檀弓居在宾位而言曰“何居”．居是语辞．言仲子舍适孙立庶子．是何道理乎．“我未之前闻”．前犹故也．言我未闻故昔有此事．既言之后．乃从宾位趍而就子服伯子于门右．问之曰：“仲子舍其适孙而立庶子．是何礼也．”伯子为仲子隐讳．乃言曰：“仲子虽生周世．犹上行古之道也．”言“亦”者．馀人有行古之道．仲子亦如馀人．故云“亦”也．即引文王．微子之事．为古之道也．更继之云“仲子亦犹行古之道”．与文王．微子无异．子游以此为疑．问诸孔子．孔子以仲子周人．当从周礼．不得立庶子．当立孙也

注疏“礼朋友”至“袒免”
正义曰：知者．《丧服记》云：“若他邦来．还家而无主．犹为之免．”故郑注云：“归有主人乃已．明无主犹袒免也．若朋友俱在家．则吊服加麻．加麻者．素弁上加缌之环绖．若一在一否亦然．”知者．以云“皆在他邦．乃祖免”．明不皆在者则否

注疏“公仪盖鲁同姓”
正义曰：知者．案《史记》鲁相公仪休．此云子服伯子是鲁人．故疑鲁同姓也．知同姓者．以《春秋》有公鸟．公若．公仪．同称公．故知同姓也

注疏“去宾”至“大夫”
正义曰：案宾位之法．随主人而变．小敛之前．主人未忍在主位．有事在西阶下．则宾亦入门西．吊于西阶下．故《士丧礼》．君使人襚．主人拜送．拜宾．即位西阶下东面．郑云：“未忍即主人位也”．小敛之后．尸则出堂廉．然后有饰主人位．则在阼阶下西面．宾吊者入门东．于东阶下吊也．故《士丧礼》小敛讫．“故士举．男女奉尸侇于堂．主人降自西阶．即位踊．袭绖于序东”．郑云：“即位踊．东方位也．”则众主人不接宾．发初在东耳．而檀弓之来者．当在小敛之前．初于西阶行讥．吊而主人未觉．后乃趍乡门右．问伯子焉．必知小敛前者．以仲子初丧即正适庶之位故也．未小敛而著免者．故为非礼之吊．亦异常也．然则子游之吊惠子．是小敛后也．故服衰而在门东．故郑云：“大夫家臣．位在宾后．”又云：“在门内北面．”云“子服伯子．盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者．案《世本》．献子蔑生孝伯．孝伯生惠伯．惠伯生昭伯．昭伯生景伯．
云“盖”者．彼云子服景伯．此云子服伯子．不同．故云“盖”．景是谥．伯是字也

注疏“文王之立武王．权也”
正义曰：案文王在殷之世．殷礼：自得舍伯邑考而立武王．而言权者．殷礼若适子死．得立弟也．今伯邑考见在而立武王．故云“权”也．故《中候》云：“发行诛纣．且弘道也．是七百年之基验也．”

事亲有隐而无犯．_{隐．谓不称扬其过失也．无犯．不犯颜而谏．《论语》曰：“事父母．几谏．”}左右就养无方．_{左右．谓扶持之．方．犹常也．子则然．无常人．〇左右．徐上音佐．下音佑．今并如字．下同．养．以尚反．下同．}服勤至死．致丧三年．_{勤．劳辱之事也．致谓戚容称其服也．凡此以恩为制．〇称．尺证反．}事君有犯而无隐．_{既谏．人有问其国政者．可以语其得失．若齐晏子为晋叔向言之．〇语．鱼据反．又如字．向．香亮反．叔向．羊舌肸．}左右就养有方．_{不可侵官．}服勤至死．方丧三年．_{方丧．资于事父．凡此以义为制．}事师无犯无隐．左右就养无方．服勤至死．心丧三年．_{心丧．戚容如父而无服也．凡此以恩义之间为制．}

文疏“事亲”至“三年”
正义曰：此一节论事亲事君及事师之法．臣子著服之义．各依文解之

注疏“无犯”至“几谏”
正义曰：据亲有寻常之过．故无犯．若有大恶．亦当犯颜．故《孝经》云“父有争子．则身不陷于不义”是也．《论语》曰：“事父母几谏．”是寻常之谏也

注疏“左右”至“常人”
正义曰：凡言“左右”．者据仆从之臣．故立有左右仆从之官位．此左右言“扶持之”．谓子在亲左相右相而奉持之．云“子则然．无常人”．然犹如是也．但是子则须如是．或左右奉持．不常遣一人在左．一人在右．故云“无常人”

注疏“勤劳”至“为制”
正义曰：言“服勤”者．谓服持勤苦劳辱之事．故云“致谓戚容称其服也”者．致之言至也．谓哀情至极而居丧礼．故云“致谓戚容称其服也”．上《曲礼》云：“五十不致毁．”与此同．
云“凡此以恩为制”者．凡上三事对下君与师．故云“以恩为制”

注疏“既谏”至“言之”
正义曰：知既谏而后．人有问其国政．可以语其得失者．昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市．朝夕得所求．’景公曰：‘子近市．何贵何贱．’于是景公繁于刑．有鬻踊者．故对曰：‘踊贵屦贱．’”谏景公重刑．后及其聘晋．与叔向言齐国之政将归陈氏．景公厚敛焉．陈氏厚施焉．是既谏得言君之过．若其未谏而言君过．则不可．故昭三年子大叔如晋．张趯与子大叔言云：“火星中而寒暑退．此其极也．能无退乎．”未曾谏君．辄言君德之退．故传云：“张趯有知．其由在君子之后乎．”是其被讥也．鲁昭公取同姓．孔子不仕昭公．既先谏．所以《论语》称孔子为昭公讳而称丘也过者．圣人含弘劝奖．揽过归己．非实事也．若史策书．理则不一．若其良史．直笔不隐君过．董狐书赵盾弑君．及丹楹刻桷之属是也．若忠顺臣．则讳君亲之恶者．《春秋》辟讳皆是．故僖元年《左传》云：“讳国恶．礼也．”

注疏“不可侵官”
正义曰：案成十六年《左传》云．晋楚战于鄢陵．时栾书将中军．栾针为晋侯车右．晋侯陷于淖．“栾书将载晋侯．针曰：‘书退．侵官．冒也．失官．慢也．离局．奸也．’”时栾书弃元帅之任．欲载晋侯．是侵官也．故云“不可侵官”．此谓君有平常小事．若有危难当致死．故《论语》云：“事君能致其身．”

注疏“方丧．资于事父”
正义曰：方谓比方也．谓比方父丧礼以丧君．故云“资于事父”．资．取也．取事父之丧礼以丧君．但居处饮食同耳．不能戚容称其服

注疏“心丧”至“为制”
正义曰：凡亲有冥造之功．又有生育之惠．故怀哀戚之痛．同君衰服之限．君则徒有荣身显亲之事．而无冥造生育之功．故唯服粗衰．表尽哀戚．师则以恩爱成已．有同于亲．故不为制服．故云“心丧．戚容如丧父”．为恩爱成己故也．
云“而无服”者．既无亲之冥造．又无君之荣显．故无服也．
云“以恩义之间为制”者．无犯是同亲之恩．无隐是同君之义．兼有亲恩君义．故言“恩义之间为制”．但子之事亲．本主恩爱．不欲闻亲有过恶．故有隐．不欲违亲颜色．故无犯．臣之事君．利在功义．若有恶不谏．社稷倾亡．故有犯．君之过恶．众所同知．故云“无隐”也

季武子成寝．_{武子．鲁公子季友之曾孙季孙夙．}杜氏之葬在西阶之下．请合葬焉．许之入宫而不敢哭．武子曰：“合葬．非古也．自周公以来．未之有改也．_{自见夷人冢墓以为寝．欲文过．〇葬．徐才浪反．又如字．合如字．徐音阁．后“合葬”皆同．文如字．徐音问．}吾许其大而不许其细．何居．”命之哭．_{记此者．善其不夺人之恩．}

文疏“季武”至“之哭”
正义曰：此一节明不夺人之恩．兼论夷人冢墓为寝．欲文过之事．各随文解之

注疏“武子”至“孙夙”
正义曰：案《世本》公子友生齐仲．齐仲生无逸．无逸生行父．行父生夙．夙是公子友曾孙也

注疏“自见”至“文过”
正义曰：言“文过”者．武子自云．合葬之礼．非古昔之法．从周公以来．始有合葬．至今未改．我成寝之时．谓此冢墓是周公以前之事．不须合葬．故我夷平之以为寝．不肯服理．是文饰其过．先儒皆以杜氏丧从外来．就武子之寝合葬．与孔子合葬于防同．又案《晏子春秋》景公成路寝之台．逢于阿盆成逆后丧．并得附葬景公寝中．与此同也

文疏“吾许”至“何居”
“吾许其大”者．听之将丧而入葬．是许其大．“不许其细”．哭是细也．“何居”．“居”．语辞．既许其大．而不许其细．是何道理．故云“何居”

子上之母死而不丧．_{子上．孔子曾孙．子思伋之子．名白．其母出．〇不丧．如字．下同．徐息浪反．下放此．伋音急．子思名也．孔子之孙．}门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎．”曰：“然．”_{礼．为出母期．父卒．为父后者不服耳．〇期．居宜反．本又作期．后放此．}“子之不使白也丧之．何也．”子思曰：“昔者吾先君子无所失道．道隆则从而隆．道污则从而污．_{污犹杀也．有隆有杀．进退如礼．〇隆．力中反．盛也．污音乌．下同．杀．所戒反．又所例反．下同．}伋则安能．_{自予不能及．〇予．羊许反．许也．一云我也．又音馀．}为伋也妻者．是为白也母．不为伋也妻者．是不为白也母．故孔氏之不丧出母．自子思始也．_{记礼所由废．非之．}

文疏“子上”至“始也”
正义曰：此一节论子上不丧出母之事．各随文解之

注疏“礼为”至“服耳”
正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母．”又云：“出妻之子为父后者．则为出母无服．传云．与尊者为一体．不敢服其私亲．”是也．子思既在．子上当为出母有服．故门人疑而问之．云“子之先君子”．谓孔子也．令子丧出母乎．子思曰：“然．”然犹如是也．言是丧出母故也．伯鱼之母被出．死．期而犹哭．是丧出母也

文疏“子思”至“而污”．〇道犹礼也．言吾之先君子无所失道．道有可隆．则从而隆．谓父在．为出母宜加隆厚．为之著服．
“道污”者．污犹杀也．若礼可杀则从而杀．谓父卒．子为父后．上继至尊．不敢私为出母礼．当减杀．则不为之著服．
“伋则安能”者．子思自以才能浅薄．不及圣祖．故云伋则何能．郑云：“自予不能及．予犹许也．自许不能及也．”