檀弓上第三(十)

子夏问于孔子曰：“居父母之仇．如之何．”夫子曰：“寝苫枕干．不仕．_{虽除丧．居处犹若丧也．干．盾也．〇仇音求．雠也．苫．始占反．草也．枕．之鸩反．楯．本又作盾．食允反．又音允．}弗与共天下也．_{不可以并生．}遇诸市朝．不反兵而斗．”_{言虽适市朝．不释兵．〇朝．直遥反．注同．}曰：“请问居昆弟之仇．如之何．”曰：“仕弗与共国．衔君命而使．虽遇之．不斗．”_{为负而废君命．〇衔音咸．使．色吏反．为．于伪反．下“为其负”．“相为”同．}曰：“请问居从父昆弟之仇．如之何．”曰：“不为魁．_{魁犹首也．天文北斗．魁为首．杓为末．〇从如字．徐才用反．魁．苦回反．杓．必遥反．又匹遥反．}主人能．则执兵而陪其后．”_{为其负当成之．〇陪．步回反．}

文疏“子夏”至“其后”
正义曰：此一节论亲疏报仇之法．各依文解之．
“遇诸市朝”者．上既云“不仕”．得有遇诸朝者．身虽不仕．或有事须入朝．故得有遇诸朝也．“不反兵而斗”者．言执杀之备．身常带兵．虽在市朝．不待反还取兵即当斗也．然朝在公门之内．兵器不入公门．身得持兵入朝者．案《阍人》“掌中门之禁”．但兵器不得入中门耳．其大询众庶．在皋门之内．则得入也．且朝文既广．设朝或在野外．或在县．鄙．乡．遂．但有公事之处．皆谓之朝．兵者．亦谓佩刀已上．不必要是矛戟．皇氏以为市朝正谓市也．市有行肆似朝．故谓市朝．此辞非也．上《曲礼》唯云：“不与共载天．”文不备也．上《曲礼》云：“兄弟之雠不反兵．”此父母之仇云“不反兵”．又此昆弟之仇不云“不反兵”者．父母与昆弟之仇皆不反兵．上《曲礼》昆弟之仇云“不反兵”者．谓非公事．或不仕者．故恒执持杀之备．此文昆弟之仇．据身仕为君命出使．遇之不斗．故不得云“不反兵”也．二文相互乃足

注疏“为负而废君命”
正义曰：负犹不胜也．为其斗而不胜．废君命也．下注云：“为其负当成之．负亦谓不胜也．”

注疏“天文北斗．魁为首．杓为末”
正义曰：案《春秋·运斗枢》云：“北斗七星．第一天枢．第二旋．第三机．第四权．第五衡．第六开阳．第七摇光．第一至第四为魁．第五至第七为杓．”是“魁为首．杓为末”

文疏“主人能．则执兵而陪其后”．〇谓从父昆弟之仇．既不为报仇魁首．若主人能自报之．则执兵陪助其后

孔子之丧．二三子皆绖而出．_{尊师也．出．谓有所之适．然则凡吊服加麻者．出则变服．〇绖．大结反．}群居则绖．出则否．_{群谓七十二弟子．相为朋友服．子夏曰：“吾离群而索居．”}．

易墓．非古也．_{易谓芟治草木．不易者．丘陵也．〇易．以豉反．注同．芟．所衔反．}

文疏“易墓非古也”
正义曰：此一节论墓内不合芟治之事．
“易谓”至“陵也”．
正义曰：墓谓冢旁之地．易谓芟治草木．不使荒秽．不易者．使有草木如丘陵然．言“易墓．非古也”．则古者殷以前墓而不坟．是不治易也

子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼．与其哀不足而礼有馀也．不若礼不足而哀有馀也．_丧主哀．祭礼．与其敬不足而礼有馀也．不若礼不足而敬有馀也．’”_祭主敬．

文疏“子路”至“馀也”
正义曰：此一节论丧主哀．祭主敬之事．
“吾闻诸夫子”者．诸．之也．据所闻事于孔子也．
“丧礼．与其哀不足而礼有馀也”．此所闻事．“丧礼”．居丧之礼也．“与”．及也．“礼有馀”．明器衣衾之属也．言居丧及其哀少而礼物多也．“不若礼不足而哀有馀也”者．若物多而哀少．则不如物少而哀多也．
“祭礼．与其敬不足而礼有馀也”者．“祭礼”谓祭祀之礼也．“而礼有馀”．谓俎豆牲牢之属多也．言敬少而牢多也．“不若礼不足而敬有馀也”者．若牲器多而敬少．则不如牲器少而敬多也

曾子吊于负夏．_{负夏．卫地．}主人既祖．填池．_{祖谓移柩车去载处．为行始也．填池．当为“奠彻”．声之误也．奠彻谓彻遣奠．设祖奠．〇填池．依注音奠彻．卢．王并如字．处．昌虑反．下同．遣奠．弃战反．本或作“迁奠”．非．}推柩而反之．_{反于载处．荣曾子吊．欲更始．〇推．昌佳反．又吐回反．柩．其久反．}降妇人而后行礼．_{礼．既祖而妇人降．今反柩．妇人辟之．复升堂矣．柩无反而反之．而又降妇人．盖欲矜宾于此妇人．皆非．〇辟音避．下“辟贤”．“辟不怀”并同．复．扶又反．}从者曰：“礼与．”_{怪之．〇从音才用反．下同．与音馀．下同．}曾子曰：“夫祖者且也．_{且．未定之辞．〇夫音扶．}且胡为其不可以反宿也．”_给说．从者又问诸子游曰：“礼与．”_{疑曾子言非．}子游曰：“饭于牖下．小敛于户内．大敛于阼．殡于客位．祖于庭．葬于墓．所以即远也．故丧事有进而无退．”_{明反柩非．〇饭．烦晚反．牖．羊久反．敛．力验反．礼家凡“小敛”．“大敛”之字皆同．不重出．阼．才故反．}曾子闻之曰：“多矣乎．予出祖者．”_{善子游言．且服．〇且服．本或作“且服过”．}

文疏“曾子”至“祖者”
正义曰：此一节论负夏氏葬礼所失之事．
“既祖．填池”者．案《既夕礼》启殡之后．“柩迁于祖．重先．奠从．柩从．升自西阶．正柩于两楹间．用夷床”．郑注云：“是时柩北首．”设奠于柩西．此奠谓启殡之奠也．质明彻去启奠．乃设迁祖之奠于柩西．至日侧乃却下柩．载于阶间．乘蜃车．载讫．降下．迁祖之奠．设于柩车西．当前束．时柩犹北首．前束近北．前束者．谓棺于车束有前后．故云前束．乃饰柩设披属引．彻去迁祖之奠．迁柩向外．而为行始．谓之祖也．妇人降．即位于阶间．乃设祖奠于柩西．至厥明．彻祖奠．又设遣奠于柩车之西．然后彻之．苞牲取下体以载之．遂行．此是启殡之后至柩车出之节也．曾子吊于负夏氏．正当主人祖祭之明旦．既彻祖奠之后．设遣奠之时而来吊．主人荣曾子之来．乃彻去遣奠．更设祖奠．又推柩少退而返之向北．又遣妇人升堂．至明旦．妇人从堂更降．而后乃行遣车礼．从曾子者意以为疑．问曾子云：“此是礼与．”曾子既见主人荣已．不欲指其错失．为之隐讳云：“夫祖者．且也．”“且”是未定之辞．祖是行始．未是实行．且去住二者皆得．既得且住．何为不可以反宿．明日乃去

注疏“祖谓”至“祖奠”
正义曰：“祖谓移柩车去载处．为行始”者．案《既夕礼》注云：“束棺于柩车．宾出．遂匠纳车于阶间．”柩从两楹却下．载于车．乃回车南出．是为祖也．祖．始也．谓将行之始也．
云“奠彻谓彻遣奠．设祖奠”者．案《既夕礼》祖曰“明”．旦彻祖奠．设遣奠．曾子正当设遣奠时来．主人乃彻去遣奠．还设祖奠．似若不为遣奠然．经云“主人既祖”．祖之明日．既彻祖奠之时．故谓之“既祖”．郑云“祖谓移柩车去载处”者．解正祖之名也．皇氏．熊氏皆云．曾子虽今日来吊．遥指昨日为既祖．于文赊缓．其义非也

注疏“礼．既祖而妇人降”
正义曰：《既夕礼》文．以既祖．柩车南出．阶间既空．故妇人得降立阶间．今柩车反还阶间．故妇人辟之升堂．妇人既已升堂．柩车未回南出．则妇人未合降也．今乃降之者．以曾子贤人．欲矜夸宾于此妇人也．言“皆非”者．柩无反而反之．是一非．既反之未回车南出．不合降妇人而降之．是二非也

注疏“给说”
正义曰：《论语》云：“御人以口给．”谓不顾道理．以捷给说于人也

文疏“曾子”至“祖者”．〇多犹胜也．曾子自知已说之非．闻子游之答是．故善服子游也．故言子游所说出祖之事．胜于我所说出祖也

曾子袭裘而吊．子游裼裘而吊．曾子指子游而示人曰：“夫夫也．为习于礼者．如之何其裼裘而吊也．”_{曾子盖知临丧无饰．夫夫．犹言此丈夫也．子游于时名为习礼．〇裼．星历反．夫夫．上音扶．下如字．一读并如字．注及下同．}主人既小敛．袒．括发．子游趋而出．袭裘带绖而入．_{于主人变乃变也．所吊者朋友．〇袒括．徒旱反．下古活反．}曾子曰：“我过矣．我过矣．夫夫是也．”_{服是善子游．}

文疏“曾子”至“是也”
正义曰：此一节论吊礼得失之事．各依文解之．
“子游趍而出．袭裘带绖而入”．凡吊丧之礼．主人未变之前．吊者吉服而吊．吉服谓羔裘．玄冠．缁衣．素裳．又袒去上服．以露裼衣．则此“裼裘而吊”是也．主人既变之后．虽著朝服而加武以绖．又掩其上服．若是朋友又加带．则此“袭裘带绖而入”是也．案《丧大记》云：“吊者袭裘．加武．带绖．”注云：“始死．吊者朝服裼裘．如吉时也．小敛则改袭裘而加武与带绖矣．武．吉冠之卷也．加武者．明不改冠．但加绖于武．”《丧大记》所云亦据朋友．故云“带绖”．带既在腰．郑注“加武与带绖”．似带亦加武者．其实加武唯绖．连言带耳．主人成服之后．吊者大夫则锡衰．士则疑衰．当事皆首服弁绖．此子游之吊．未知主人小敛以否．何因出则有带绖服之而入．但子游既及吊丧．豫备其事．故将带绖行也

子夏既除丧而见．_{见于孔子．〇见．贤遍反．注及下同．}予之琴．和之不和．弹之而不成声．_{乐曲人心．〇予．羊汝反．下同．和音禾．或胡卧反．下同．乐音岳．又音洛．}作而曰：“哀未忘也．先王制礼．而弗敢过也．”_{作．起．〇忘音亡．}子张既除丧而见．予之琴．和之而和．弹之而成声．作而曰：“先王制礼．不敢不至焉．”_{虽情异．善其俱顺礼．}

文疏“子夏”至“至焉”
正义曰：此一节论子夏．子张居丧顺礼之事．此言子夏．子张者．案《家语》及《诗传》皆言子夏丧毕．夫子与琴．援琴而弦．衎衎而乐．闵子骞丧毕．夫子与琴．援琴而弦．切切而哀．与此不同者．当以《家语》及《诗传》为正．知者．以子夏丧亲无异闻．焉能弹琴而不成声．而闵子骞至孝之人．故孔子善之云：“孝哉．闵子骞．”然《家语》．《诗传》云：“援琴而弦．切切．”以为正也．熊氏以为子夏居父母之丧异．故不同也

司寇惠子之丧．_{惠子．卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也．生虎者．〇弥．亡卑反．牟．莫侯反．}子游为之麻衰．牡麻绖．_{惠子废适立庶．为之重服以讥之．麻衰．以吉服之布为衰．〇为之．于伪反．注“为之重服”．下“为之服”皆同．适．丁历反．下文及注同．}文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游．_{谢其存时．}又辱为之服．敢辞．”_{止之服也．}子游曰：“礼也．”文子退反哭．_{子游名习礼．文子亦以为当然．未觉其所讥．}子游趋而就诸臣之位．_{深讥之．大夫之家臣．位在宾后．}文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游．又辱为之服．又辱临其丧．敢辞．”_{止之在臣位．}子游曰：“固以请．”_{再不从命．}文子退．扶适子南面而立．曰：“子辱与弥牟之弟游．又辱为之服．又辱临其丧．虎也敢不复位．”_{觉所讥也．虎．适子名．文子亲扶而辞．敬子游也．南面而立．则诸臣位在门内北面明矣．}子游趋而就客位．_所讥行．

文疏“司寇”至“客位”
正义曰：此一节论子游讥司寇惠子废适立庶得行之事．各依文解之

注疏“惠子”至“虎者”
正义曰：案《世本》：“灵公生昭子郢．郢生文子木及惠叔兰．兰生虎．为司寇氏．文子生简子瑕．瑕生卫将军文氏．”然则弥牟是木之字

注疏“为之”至“为衰”
正义曰：子游既与惠子为朋友．应著吊服．加缌麻带绖．今乃著麻衰．牡麻绖．故云“重服讥之”．
云“麻衰．以吉服之布为衰”者．案《诗》云：“麻衣如雪．”又《间传》云：“大祥．素缟麻衣．”皆吉服之布称麻．故知此“麻衰”亦吉服之布也．案《丧服》云：“公子为其母麻衣．”郑注云：“小功布深衣者．以大夫之子．为其母厌降大功．则公子为其母厌降宜小功布衰．”与此别也．案吊服．锡衰十五升去其半．疑衰十四升．今子游麻衰．乃吉服十五升．轻于吊服．而云“重服以讥之”者．据牡麻绖．为重吊服．弁绖大如缌之绖．一股而环之．今乃用牡麻绞绖．与齐衰绖同．故云“重”也

注疏“深讥”至“宾后”
正义曰：大夫之宾位在门东近北．大夫之家臣位亦在门东而南近门．并皆北向．故在“向后”也．故卢云：“丧宾后主人．同在门东．家臣宾后．则近南也．”

注疏“南面”至“明矣”
正义曰：然郑亦不知臣定位．今以此为证．故云“明”矣．子游吊在臣位．适子既乡南面对子游．故知臣位在门内北面也．案郑注之意．前既云“大夫家臣．位在宾后”．则此又云“臣位在门内北面”．则凡宾位在门东．亦得与卢合也．而前《檀弓》云：“趍而就伯子于门右．注云：“去宾位就主人之兄弟贤者．”若案彼注云．则未趍时宾位应在门左者．以《檀弓》之吊当在小敛前．同国并异国．并在门左．若诸侯礼．大国宾辟寄公．故在门右耳．或云《檀弓》为异国礼．讥于仲子．故自处异国之宾．故在门西也

将军文子之丧．既除丧．而后越人来吊．主人深衣练冠．待于庙．垂涕洟．_{主人．文子之子简子瑕也．深衣练冠．凶服变也．待于庙．受吊不迎宾也．〇涕音他计反．洟音夷．自目曰涕．自鼻曰洟．瑕音遐．本又作嘏．音古雅反．}子游观之曰：“将军文氏之子．其庶几乎．亡于礼者之礼也．其动也中．”_{中礼之变．〇丁仲反．注及下注“礼中”．“之中”同．}

文疏“将军文子之丧”至“其动也中”
正义曰：此一节论居丧得中礼之变．各依文解之．〇将军文子其身终亡．既除丧．大祥祭之后．越人来吊．谓远国之人始吊其丧．主人文子之子．身着深衣．是既祥之麻衣也．首著练冠．谓未祥之练冠也．待宾于庙．目垂于涕．鼻垂于洟．“子游观之曰：将军文氏之子．其庶几乎．亡于礼者之礼也”者．亡．无也．其始死至练祥来吊．是有文之礼．祥后来吊．是无文之礼．言文氏之子庶几堪行乎无于礼文之礼也．所以堪行者．以其举动也中．当于礼之变节也

注疏“主人”至“宾也”
正义曰：“文子之子简子瑕也”．知者．《世本》文．
云“深衣练冠．凶服变也”者．深衣即《间传》麻衣也．但制如深衣．缘之以布曰麻衣．缘之以素曰长衣．缘之以采曰深衣

文疏“练冠”者．谓祭前之冠．若祥祭则缟冠也．此谓由来未吊者．故练冠．若曾来已吊．祥后为丧事更来．虽不及祥祭之日．主人必服祥日之服以受之．故《杂记》云：“既祥．虽不当缟者必缟．然后反服．”注云：“谓有以丧事赠赗来者．虽不及时．犹变服．服祥祭之服以受之．重其礼也．其于此时始吊者．则卫将军文子之子为之．”《杂记》经文本为重来者．故缟冠．卫将军之子始来者．故练冠．故《杂记》注引此文者．证祥后来吊之事一边耳．推此而言．禫后始来吊者．则著祥冠．若禫后更来有事．主人则著禫服．其吉祭已后．或来吊者．其服无文．除丧之后．亦有吊法．故《春秋》文九年．“秦人来归僖公成风之襚”是也．云“待于庙．受吊不迎宾也”者．以其死者迁入于庙．故今待吊于庙就死者．案《士丧礼》：始死为君命出．小敛以后为大夫出．是有受吊迎宾．今以除服受吊．故不迎宾也．或曰此非已君之命．以敌礼待之．故不迎也．或云此是禫后吉时来也．故不在寝．而待于庙也．《礼论》亦同

幼名．冠字．五十以伯仲．死谥．周道也．绖也者．实也．_{所以表哀戚．〇冠．古乱反．}掘中霤而浴．毁灶以缀足．及葬．毁宗躐行．出于大门．殷道也．_{明不复有事于此．周人浴不掘中霤．葬不毁宗躐行．毁宗．毁庙门之西而出．行神之位在庙门之外．〇掘．求月反．又求勿反．霤．力救反．缀．丁劣反．又丁卫反．躐．良辄反．复．扶又反．}学者行之．_{学于孔子者行之．效殷礼．}

文疏“幼名”至“行之”
正义曰：此一节论殷．周礼异之事．各依文解之．
“幼名．冠字”者．名以名质．生若无名．不可分别．故始生三月而加名．故云“幼名”也．
“冠字”者．人年二十．有为人父之道．朋友等类．不可复呼其名．故冠而加字．年至五十耆艾转尊．又舍其二十之字．直以伯仲别之．至死而加谥．凡此之事．皆周道也．然则自殷以前为字不在冠时．伯仲不当五十．以殷尚质．不讳名故也．又殷以上有生号．仍为死后之称．更无别谥．尧．舜．禹．汤之例是也．周则死后别立谥．故总云“周道”也．《士冠礼》二十已有“伯某甫．仲叔季”．此云“五十以伯仲”者．二十之时．虽云“伯仲”．皆配“某甫”而言．五十之时．直呼伯仲耳．《礼纬·含文嘉》云：“质家称仲．文家称叔．”周代是文．故有管叔．蔡叔．霍叔．康叔．聃季等．末者称季是也．
“掘中”至“道也”．〇此以下三句明殷礼也．每一条义兼二事也．中霤．室中也．死而掘室中之地作坎．所以然者．一则言此室于死者无用．二则以床架坎上．尸于床上浴．令浴汁入坎．故云“掘中霤而浴”也．
“毁灶以缀足”者．亦义兼二事．一则死而毁灶．示死无复饮食之事．故毁灶也．二则恐死人冷强．足辟戾不可著屦．故用毁灶之甓．连缀死人足．令直可著屦也．
“及葬．毁宗躐行．出于大门”者．亦义兼二事也．“毁宗”．毁庙也．殷人殡于庙．至葬．柩出．毁庙门西边墙而出于大门．所以然者．一则明此庙于死者无事．故毁之也．二则行神之位在庙门西边．当所毁宗之外．若生时出行．则为坛币告行神．告竟．车躐行坛上而出．使道中安稳如在坛．今向毁宗处出．仍得躐此行坛．如生时之出也．故云“毁宗躐行．出于大门”也．
“殷道也”者．道．礼也．上三句皆是殷礼也

注疏“明不”至“之外”
正义曰：此谓中霤．灶．宗．所以掘中霤毁灶及宗．是明不复有事于此处也．
云“周人浴不掘中霤”者．用盘承浴汁也．是以《丧大记》：“浴水用盆．沃水用枓．”沐用瓦盘．郑注云：“浴沃用枓．沐于盘中．文相变也．”案郑旨则知浴用盘也．
云“葬不毁宗躐行”者．周殡于正寝．至葬而朝庙．从正门出．不毁宗也．故《士丧礼》不云“躐行”也．然周家亦不毁灶缀足．而郑注不云者．以周缀足用燕几．其文可见．故此不言耳．至于毁宗．躐行．掘中霤．周虽不为．而经文无云不掘不毁．故郑注言之也．但举首末言之．则中从可知也．
云“毁宗．毁庙门之西而出”者．庙门西边墙也．
云“行神之位．在庙门之外”者．以其毁宗．故云“躐行”．故知行神在庙门之外．当毁处之外也．行神于后更说