檀弓上第三(十)

子夏問於孔子曰：『居父母之仇．如之何．』夫子曰：『寢苫枕干．不仕．_{雖除喪．居處猶若喪也．干．盾也．〇仇音求．讎也．苫．始占反．草也．枕．之鴆反．楯．本又作盾．食允反．又音允．}弗與共天下也．_{不可以並生．}遇諸市朝．不反兵而斗．』_{言雖適市朝．不釋兵．〇朝．直遙反．注同．}曰：『請問居昆弟之仇．如之何．』曰：『仕弗與共國．銜君命而使．雖遇之．不鬥．』_{為負而廢君命．〇銜音咸．使．色吏反．為．於偽反．下『為其負』．『相為』同．}曰：『請問居從父昆弟之仇．如之何．』曰：『不為魁．_{魁猶首也．天文北斗．魁為首．杓為末．〇從如字．徐才用反．魁．苦回反．杓．必遙反．又匹遙反．}主人能．則執兵而陪其後．』_{為其負當成之．〇陪．步回反．}

文疏『子夏』至『其後』
正義曰：此一節論親疏報仇之法．各依文解之．
『遇諸市朝』者．上既云『不仕』．得有遇諸朝者．身雖不仕．或有事須入朝．故得有遇諸朝也．『不反兵而斗』者．言執殺之備．身常帶兵．雖在市朝．不待反還取兵即當斗也．然朝在公門之內．兵器不入公門．身得持兵入朝者．案【閽人】『掌中門之禁』．但兵器不得入中門耳．其大詢眾庶．在皋門之內．則得入也．且朝文既廣．設朝或在野外．或在縣．鄙．鄉．遂．但有公事之處．皆謂之朝．兵者．亦謂佩刀已上．不必要是矛戟．皇氏以為市朝正謂市也．市有行肆似朝．故謂市朝．此辭非也．上【曲禮】唯云：『不與共載天．』文不備也．上【曲禮】云：『兄弟之讎不反兵．』此父母之仇云『不反兵』．又此昆弟之仇不云『不反兵』者．父母與昆弟之仇皆不反兵．上【曲禮】昆弟之仇云『不反兵』者．謂非公事．或不仕者．故恆執持殺之備．此文昆弟之仇．據身仕為君命出使．遇之不鬥．故不得云『不反兵』也．二文相互乃足

註疏『為負而廢君命』
正義曰：負猶不勝也．為其斗而不勝．廢君命也．下注云：『為其負當成之．負亦謂不勝也．』

註疏『天文北斗．魁為首．杓為末』
正義曰：案【春秋·運斗樞】云：『北斗七星．第一天樞．第二旋．第三機．第四權．第五衡．第六開陽．第七搖光．第一至第四為魁．第五至第七為杓．』是『魁為首．杓為末』

文疏『主人能．則執兵而陪其後』．〇謂從父昆弟之仇．既不為報仇魁首．若主人能自報之．則執兵陪助其後

孔子之喪．二三子皆絰而出．_{尊師也．出．謂有所之適．然則凡吊服加麻者．出則變服．〇絰．大結反．}群居則絰．出則否．_{群謂七十二弟子．相為朋友服．子夏曰：『吾離群而索居．』}．

易墓．非古也．_{易謂芟治草木．不易者．丘陵也．〇易．以豉反．注同．芟．所銜反．}

文疏『易墓非古也』
正義曰：此一節論墓內不合芟治之事．
『易謂』至『陵也』．
正義曰：墓謂冢旁之地．易謂芟治草木．不使荒穢．不易者．使有草木如丘陵然．言『易墓．非古也』．則古者殷以前墓而不墳．是不治易也

子路曰：『吾聞諸夫子：「喪禮．與其哀不足而禮有餘也．不若禮不足而哀有餘也．_喪主哀．祭禮．與其敬不足而禮有餘也．不若禮不足而敬有餘也．」』_祭主敬．

文疏『子路』至『餘也』
正義曰：此一節論喪主哀．祭主敬之事．
『吾聞諸夫子』者．諸．之也．據所聞事於孔子也．
『喪禮．與其哀不足而禮有餘也』．此所聞事．『喪禮』．居喪之禮也．『與』．及也．『禮有餘』．明器衣衾之屬也．言居喪及其哀少而禮物多也．『不若禮不足而哀有餘也』者．若物多而哀少．則不如物少而哀多也．
『祭禮．與其敬不足而禮有餘也』者．『祭禮』謂祭祀之禮也．『而禮有餘』．謂俎豆牲牢之屬多也．言敬少而牢多也．『不若禮不足而敬有餘也』者．若牲器多而敬少．則不如牲器少而敬多也

曾子吊於負夏．_{負夏．衛地．}主人既祖．填池．_{祖謂移柩車去載處．為行始也．填池．當為『奠徹』．聲之誤也．奠徹謂徹遣奠．設祖奠．〇填池．依注音奠徹．盧．王並如字．處．昌慮反．下同．遣奠．棄戰反．本或作『遷奠』．非．}推柩而反之．_{反於載處．榮曾子吊．欲更始．〇推．昌佳反．又吐回反．柩．其久反．}降婦人而後行禮．_{禮．既祖而婦人降．今反柩．婦人辟之．復升堂矣．柩無反而反之．而又降婦人．蓋欲矜賓於此婦人．皆非．〇辟音避．下『辟賢』．『辟不懷』並同．復．扶又反．}從者曰：『禮與．』_{怪之．〇從音才用反．下同．與音餘．下同．}曾子曰：『夫祖者且也．_{且．未定之辭．〇夫音扶．}且胡為其不可以反宿也．』_給說．從者又問諸子游曰：『禮與．』_{疑曾子言非．}子游曰：『飯於牖下．小斂於戶內．大斂於阼．殯於客位．祖於庭．葬於墓．所以即遠也．故喪事有進而無退．』_{明反柩非．〇飯．煩晚反．牖．羊久反．斂．力驗反．禮家凡『小斂』．『大斂』之字皆同．不重出．阼．才故反．}曾子聞之曰：『多矣乎．予出祖者．』_{善子游言．且服．〇且服．本或作『且服過』．}

文疏『曾子』至『祖者』
正義曰：此一節論負夏氏葬禮所失之事．
『既祖．填池』者．案【既夕禮】啟殯之後．『柩遷於祖．重先．奠從．柩從．升自西階．正柩於兩楹間．用夷床』．鄭注云：『是時柩北首．』設奠於柩西．此奠謂啟殯之奠也．質明徹去啟奠．乃設遷祖之奠於柩西．至日側乃卻下柩．載於階間．乘蜃車．載訖．降下．遷祖之奠．設於柩車西．當前束．時柩猶北首．前束近北．前束者．謂棺於車束有前後．故云前束．乃飾柩設披屬引．徹去遷祖之奠．遷柩向外．而為行始．謂之祖也．婦人降．即位於階間．乃設祖奠於柩西．至厥明．徹祖奠．又設遣奠於柩車之西．然後徹之．苞牲取下體以載之．遂行．此是啟殯之後至柩車出之節也．曾子吊於負夏氏．正當主人祖祭之明旦．既徹祖奠之後．設遣奠之時而來吊．主人榮曾子之來．乃徹去遣奠．更設祖奠．又推柩少退而返之向北．又遣婦人升堂．至明旦．婦人從堂更降．而後乃行遣車禮．從曾子者意以為疑．問曾子云：『此是禮與．』曾子既見主人榮已．不欲指其錯失．為之隱諱云：『夫祖者．且也．』『且』是未定之辭．祖是行始．未是實行．且去住二者皆得．既得且住．何為不可以反宿．明日乃去

註疏『祖謂』至『祖奠』
正義曰：『祖謂移柩車去載處．為行始』者．案【既夕禮】注云：『束棺於柩車．賓出．遂匠納車於階間．』柩從兩楹卻下．載於車．乃回車南出．是為祖也．祖．始也．謂將行之始也．
雲『奠徹謂徹遣奠．設祖奠』者．案【既夕禮】祖曰『明』．旦徹祖奠．設遣奠．曾子正當設遣奠時來．主人乃徹去遣奠．還設祖奠．似若不為遣奠然．經云『主人既祖』．祖之明日．既徹祖奠之時．故謂之『既祖』．鄭云『祖謂移柩車去載處』者．解正祖之名也．皇氏．熊氏皆雲．曾子雖今日來吊．遙指昨日為既祖．於文賒緩．其義非也

註疏『禮．既祖而婦人降』
正義曰：【既夕禮】文．以既祖．柩車南出．階間既空．故婦人得降立階間．今柩車反還階間．故婦人辟之升堂．婦人既已升堂．柩車未回南出．則婦人未合降也．今乃降之者．以曾子賢人．欲矜誇賓於此婦人也．言『皆非』者．柩無反而反之．是一非．既反之未回車南出．不合降婦人而降之．是二非也

註疏『給說』
正義曰：【論語】云：『御人以口給．』謂不顧道理．以捷給說於人也

文疏『曾子』至『祖者』．〇多猶勝也．曾子自知已說之非．聞子游之答是．故善服子游也．故言子游所說出祖之事．勝於我所說出祖也

曾子襲裘而吊．子游裼裘而吊．曾子指子游而示人曰：『夫夫也．為習於禮者．如之何其裼裘而吊也．』_{曾子蓋知臨喪無飾．夫夫．猶言此丈夫也．子游於時名為習禮．〇裼．星曆反．夫夫．上音扶．下如字．一讀並如字．注及下同．}主人既小斂．袒．括發．子游趨而出．襲裘帶絰而入．_{於主人變乃變也．所吊者朋友．〇袒括．徒旱反．下古活反．}曾子曰：『我過矣．我過矣．夫夫是也．』_{服是善子游．}

文疏『曾子』至『是也』
正義曰：此一節論吊禮得失之事．各依文解之．
『子游趍而出．襲裘帶絰而入』．凡弔喪之禮．主人未變之前．吊者吉服而吊．吉服謂羔裘．玄冠．緇衣．素裳．又袒去上服．以露裼衣．則此『裼裘而吊』是也．主人既變之後．雖著朝服而加武以絰．又掩其上服．若是朋友又加帶．則此『襲裘帶絰而入』是也．案【喪大記】云：『吊者襲裘．加武．帶絰．』注云：『始死．吊者朝服裼裘．如吉時也．小斂則改襲裘而加武與帶絰矣．武．吉冠之卷也．加武者．明不改冠．但加絰於武．』【喪大記】所云亦據朋友．故云『帶絰』．帶既在腰．鄭注『加武與帶絰』．似帶亦加武者．其實加武唯絰．連言帶耳．主人成服之後．吊者大夫則錫衰．士則疑衰．當事皆首服弁絰．此子游之吊．未知主人小斂以否．何因出則有帶絰服之而入．但子游既及弔喪．豫備其事．故將帶絰行也

子夏既除喪而見．_{見於孔子．〇見．賢遍反．注及下同．}予之琴．和之不和．彈之而不成聲．_{樂曲人心．〇予．羊汝反．下同．和音禾．或胡臥反．下同．樂音岳．又音洛．}作而曰：『哀未忘也．先王制禮．而弗敢過也．』_{作．起．〇忘音亡．}子張既除喪而見．予之琴．和之而和．彈之而成聲．作而曰：『先王制禮．不敢不至焉．』_{雖情異．善其俱順禮．}

文疏『子夏』至『至焉』
正義曰：此一節論子夏．子張居喪順禮之事．此言子夏．子張者．案【家語】及【詩傳】皆言子夏喪畢．夫子與琴．援琴而弦．衎衎而樂．閔子騫喪畢．夫子與琴．援琴而弦．切切而哀．與此不同者．當以【家語】及【詩傳】為正．知者．以子夏喪親無異聞．焉能彈琴而不成聲．而閔子騫至孝之人．故孔子善之云：『孝哉．閔子騫．』然【家語】．【詩傳】云：『援琴而弦．切切．』以為正也．熊氏以為子夏居父母之喪異．故不同也

司寇惠子之喪．_{惠子．衛將軍文子彌牟之弟惠叔蘭也．生虎者．〇彌．亡卑反．牟．莫侯反．}子游為之麻衰．牡麻絰．_{惠子廢適立庶．為之重服以譏之．麻衰．以吉服之布為衰．〇為之．於偽反．注『為之重服』．下『為之服』皆同．適．丁歷反．下文及注同．}文子辭曰：『子辱與彌牟之弟游．_{謝其存時．}又辱為之服．敢辭．』_{止之服也．}子游曰：『禮也．』文子退反哭．_{子游名習禮．文子亦以為當然．未覺其所譏．}子游趨而就諸臣之位．_{深譏之．大夫之家臣．位在賓後．}文子又辭曰：『子辱與彌牟之弟游．又辱為之服．又辱臨其喪．敢辭．』_{止之在臣位．}子游曰：『固以請．』_{再不從命．}文子退．扶適子南面而立．曰：『子辱與彌牟之弟游．又辱為之服．又辱臨其喪．虎也敢不復位．』_{覺所譏也．虎．適子名．文子親扶而辭．敬子游也．南面而立．則諸臣位在門內北面明矣．}子游趨而就客位．_所譏行．

文疏『司寇』至『客位』
正義曰：此一節論子游譏司寇惠子廢適立庶得行之事．各依文解之

註疏『惠子』至『虎者』
正義曰：案【世本】：『靈公生昭子郢．郢生文子木及惠叔蘭．蘭生虎．為司寇氏．文子生簡子瑕．瑕生衛將軍文氏．』然則彌牟是木之字

註疏『為之』至『為衰』
正義曰：子游既與惠子為朋友．應著吊服．加緦麻帶絰．今乃著麻衰．牡麻絰．故云『重服譏之』．
雲『麻衰．以吉服之布為衰』者．案【詩】云：『麻衣如雪．』又【間傳】云：『大祥．素縞麻衣．』皆吉服之布稱麻．故知此『麻衰』亦吉服之布也．案【喪服】云：『公子為其母麻衣．』鄭注云：『小功布深衣者．以大夫之子．為其母厭降大功．則公子為其母厭降宜小功布衰．』與此別也．案吊服．錫衰十五升去其半．疑衰十四升．今子游麻衰．乃吉服十五升．輕於吊服．而云『重服以譏之』者．據牡麻絰．為重吊服．弁絰大如緦之絰．一股而環之．今乃用牡麻絞絰．與齊衰絰同．故云『重』也

註疏『深譏』至『賓後』
正義曰：大夫之賓位在門東近北．大夫之家臣位亦在門東而南近門．並皆北向．故在『向後』也．故盧云：『喪賓後主人．同在門東．家臣賓後．則近南也．』

註疏『南面』至『明矣』
正義曰：然鄭亦不知臣定位．今以此為證．故云『明』矣．子游吊在臣位．適子既鄉南面對子游．故知臣位在門內北面也．案鄭注之意．前既云『大夫家臣．位在賓後』．則此又云『臣位在門內北面』．則凡賓位在門東．亦得與盧合也．而前【檀弓】云：『趍而就伯子於門右．注云：『去賓位就主人之兄弟賢者．』若案彼注云．則未趍時賓位應在門左者．以【檀弓】之吊當在小斂前．同國並異國．並在門左．若諸侯禮．大國賓辟寄公．故在門右耳．或雲【檀弓】為異國禮．譏於仲子．故自處異國之賓．故在門西也

將軍文子之喪．既除喪．而後越人來吊．主人深衣練冠．待於廟．垂涕洟．_{主人．文子之子簡子瑕也．深衣練冠．凶服變也．待於廟．受吊不迎賓也．〇涕音他計反．洟音夷．自目曰涕．自鼻曰洟．瑕音遐．本又作嘏．音古雅反．}子游觀之曰：『將軍文氏之子．其庶幾乎．亡於禮者之禮也．其動也中．』_{中禮之變．〇丁仲反．注及下注『禮中』．『之中』同．}

文疏『將軍文子之喪』至『其動也中』
正義曰：此一節論居喪得中禮之變．各依文解之．〇將軍文子其身終亡．既除喪．大祥祭之後．越人來吊．謂遠國之人始吊其喪．主人文子之子．身着深衣．是既祥之麻衣也．首著練冠．謂未祥之練冠也．待賓於廟．目垂於涕．鼻垂於洟．『子游觀之曰：將軍文氏之子．其庶幾乎．亡於禮者之禮也』者．亡．無也．其始死至練祥來吊．是有文之禮．祥後來吊．是無文之禮．言文氏之子庶幾堪行乎無於禮文之禮也．所以堪行者．以其舉動也中．當於禮之變節也

註疏『主人』至『賓也』
正義曰：『文子之子簡子瑕也』．知者．【世本】文．
雲『深衣練冠．凶服變也』者．深衣即【間傳】麻衣也．但制如深衣．緣之以布曰麻衣．緣之以素曰長衣．緣之以采曰深衣

文疏『練冠』者．謂祭前之冠．若祥祭則縞冠也．此謂由來未吊者．故練冠．若曾來已吊．祥後為喪事更來．雖不及祥祭之日．主人必服祥日之服以受之．故【雜記】云：『既祥．雖不當縞者必縞．然後反服．』注云：『謂有以喪事贈賵來者．雖不及時．猶變服．服祥祭之服以受之．重其禮也．其於此時始吊者．則衛將軍文子之子為之．』【雜記】經文本為重來者．故縞冠．衛將軍之子始來者．故練冠．故【雜記】注引此文者．證祥後來吊之事一邊耳．推此而言．禫後始來吊者．則著祥冠．若禫後更來有事．主人則著禫服．其吉祭已後．或來吊者．其服無文．除喪之後．亦有吊法．故【春秋】文九年．『秦人來歸僖公成風之襚』是也．云『待於廟．受吊不迎賓也』者．以其死者遷入於廟．故今待吊於廟就死者．案【士喪禮】：始死為君命出．小斂以後為大夫出．是有受吊迎賓．今以除服受吊．故不迎賓也．或曰此非已君之命．以敵禮待之．故不迎也．或雲此是禫後吉時來也．故不在寢．而待於廟也．【禮論】亦同

幼名．冠字．五十以伯仲．死諡．周道也．絰也者．實也．_{所以表哀戚．〇冠．古亂反．}掘中霤而浴．毀灶以綴足．及葬．毀宗躐行．出於大門．殷道也．_{明不復有事於此．周人浴不掘中霤．葬不毀宗躐行．毀宗．毀廟門之西而出．行神之位在廟門之外．〇掘．求月反．又求勿反．霤．力救反．綴．丁劣反．又丁衛反．躐．良輒反．復．扶又反．}學者行之．_{學於孔子者行之．效殷禮．}

文疏『幼名』至『行之』
正義曰：此一節論殷．周禮異之事．各依文解之．
『幼名．冠字』者．名以名質．生若無名．不可分別．故始生三月而加名．故云『幼名』也．
『冠字』者．人年二十．有為人父之道．朋友等類．不可復呼其名．故冠而加字．年至五十耆艾轉尊．又舍其二十之字．直以伯仲別之．至死而加諡．凡此之事．皆周道也．然則自殷以前為字不在冠時．伯仲不當五十．以殷尚質．不諱名故也．又殷以上有生號．仍為死後之稱．更無別諡．堯．舜．禹．湯之例是也．周則死後別立諡．故總云『周道』也．【士冠禮】二十已有『伯某甫．仲叔季』．此云『五十以伯仲』者．二十之時．雖云『伯仲』．皆配『某甫』而言．五十之時．直呼伯仲耳．【禮緯·含文嘉】云：『質家稱仲．文家稱叔．』周代是文．故有管叔．蔡叔．霍叔．康叔．聃季等．末者稱季是也．
『掘中』至『道也』．〇此以下三句明殷禮也．每一條義兼二事也．中霤．室中也．死而掘室中之地作坎．所以然者．一則言此室於死者無用．二則以床架坎上．屍於床上浴．令浴汁入坎．故云『掘中霤而浴』也．
『毀灶以綴足』者．亦義兼二事．一則死而毀灶．示死無復飲食之事．故毀灶也．二則恐死人冷強．足辟戾不可著屨．故用毀灶之甓．連綴死人足．令直可著屨也．
『及葬．毀宗躐行．出於大門』者．亦義兼二事也．『毀宗』．毀廟也．殷人殯於廟．至葬．柩出．毀廟門西邊牆而出於大門．所以然者．一則明此廟於死者無事．故毀之也．二則行神之位在廟門西邊．當所毀宗之外．若生時出行．則為壇幣告行神．告竟．車躐行壇上而出．使道中安穩如在壇．今向毀宗處出．仍得躐此行壇．如生時之出也．故云『毀宗躐行．出於大門』也．
『殷道也』者．道．禮也．上三句皆是殷禮也

註疏『明不』至『之外』
正義曰：此謂中霤．灶．宗．所以掘中霤毀灶及宗．是明不復有事於此處也．
雲『周人浴不掘中霤』者．用盤承浴汁也．是以【喪大記】：『浴水用盆．沃水用枓．』沐用瓦盤．鄭注云：『浴沃用枓．沐於盤中．文相變也．』案鄭旨則知浴用盤也．
雲『葬不毀宗躐行』者．周殯於正寢．至葬而朝廟．從正門出．不毀宗也．故【士喪禮】不云『躐行』也．然周家亦不毀灶綴足．而鄭注不雲者．以周綴足用燕几．其文可見．故此不言耳．至於毀宗．躐行．掘中霤．周雖不為．而經文無雲不掘不毀．故鄭注言之也．但舉首末言之．則中從可知也．
雲『毀宗．毀廟門之西而出』者．廟門西邊牆也．
雲『行神之位．在廟門之外』者．以其毀宗．故云『躐行』．故知行神在廟門之外．當毀處之外也．行神於後更說