檀弓上第三(十三)

仲憲言於曾子曰：『夏后氏用明器．示民無知也．_{所謂『致死之』．仲憲．孔子弟子原憲．}殷人用祭器．示民有知也．_{所謂『致生之』．}周人兼用之．示民疑也．』_{言使民疑於無知與有知．}曾子曰：『其不然乎．其不然乎．_{非其說之非也．}夫明器．鬼器也．祭器．人器也．夫古之人．胡為而死其親乎．』_{言仲憲之言．三者皆非．此或用鬼器．或用人器．}

文疏『仲憲』至『親乎』
正義曰：此一節論不可致意於死人為死為生之事．各隨文解之

註疏『仲憲．孔子弟子原憲』
正義曰：案【仲尼弟子傳】云：『原憲字子思．』彼注云：『魯人也．』其時與曾子評論三代送終器具之義也

文疏『曰夏後』至『親乎』．〇此以下是原憲所說．並非也．其言夏后氏所以別作明器送亡人者．言亡人無知．故以不堪用之器送之．表示其無知也．
『殷人用祭器．示民有知也』者．憲又言殷家不別作明器．而即用祭祀之器送亡人者．祭器堪為人用．以言亡者有知．與人同．故以有用之器送之．表示其有知也．
『周人兼用之．示民疑也』者．憲又言周世並用夏．殷二代之器送亡者．不知定無知如夏．為當定有知如殷．周人為之致惑．不可定者．故並用送之．是示於民疑惑不定也．〇』曾子曰：其不然乎．其不然乎』者．曾子聞憲所說不是．故重稱不然．深鄙之也．
『夫明器．鬼器也．祭器．人器也』者．曾子鄙憲言畢．而自更說其義也．言二代用此器送亡者．非是為有知與無知也．正是質文異耳．夏代文．言鬼與人異．故純用鬼器送之．非言為無知也．殷世質．言雖復鬼與人有異．亦應恭敬是同．故用恭敬之器．仍貯食送之．非言為有知也．說二代既了．則周兼用之．非為疑可知．故不重說．尋周家極文．言亡者亦宜鬼事．亦宜敬事．故並用鬼敬二器．非為示民言疑惑也．然周唯大夫以上兼用耳．士唯用鬼器．不用人器．崔靈恩云：『此王者質文相變耳．』
『夫古之人．胡為而死其親乎』者．曾子說義既竟．又更鄙於仲憲所言也．『古』謂夏時也．言古人雖質．何容死其親乎．若是無知．則是死之義也．然憲子言三事皆非．而曾子此獨譏『無知』者．以夏后氏尤古故也．譏一．則餘從可知也

公叔木有同母異父之昆弟死．問於子游．_{木當為朱．【春秋】作戌．衛公叔文子之子．定公十四年奔魯．〇木音式樹反．又音朱．徐之樹反．}子游曰：『其大功乎．』_{疑所服也．親者屬大功是．}狄儀有同母異父之昆弟死．問於子夏．子夏曰：『我未之前聞也．魯人則為之齊衰．』狄儀行齊衰．今之齊衰．狄儀之問也．

文疏『公叔木有同母異父之昆弟死．問於子游』至『狄儀之問也』
正義曰：此一節論為同母異父昆弟死著服得失之事．各依文解之

註疏『木當為朱』至『十四年奔魯』
正義曰：案【世本】『衛獻公生成子當．當生文子拔．拔生朱』．故知『木當為朱』也．言『【春秋】作戌』者．定十四年『衛公叔戌來奔』是也

註疏『疑所服也．親者屬大功是』
正義曰：同母異父昆弟之服．【喪服】無文．故子游疑之：『其大功乎．』『乎』是疑辭也．
雲『親者屬大功是』者．鄭意以為同母兄弟．母之親屬服大功是也．所以是者．以同父同母則服期．今但同母．而以母是我親生．其兄弟是親者血屬．故降一等而服大功．案【聖證論】王肅難鄭：『禮．稱親者血屬．謂出母之身．不謂出母之子服也．若出母之子服大功．則出母之父母服應更重．何以為出母之父母無服．』王肅云：『同母異父兄弟服大功者．謂繼父服齊衰．其子降一等．故服大功．』馬昭難王肅云：『異父昆弟．恩繼於母．不繼於父．肅以為從繼父而服．非也．』張融以為繼父同居有子．正服齊衰三月．乃為其子大功．非服之差．互說是也

文疏『今之齊衰．狄儀之問也』．〇不雲自狄儀始者．庾蔚云：『狄儀之前．魯人先已行之．故不雲自狄儀始也．』

子思之母死於衛．_{子思．孔子孫．伯魚之子．伯魚卒．其妻嫁於衛．}柳若謂子思曰：『子．聖人之後也．四方於子乎觀禮．子蓋慎諸．』_{柳若．衛人也．見子思欲為嫁母服．恐其失禮．戒之．嫁母齊衰期．}子思曰：『吾何慎哉．吾聞之：「有其禮．無其財．君子弗行也．_{謂時可行．而財不足以備禮．}有其禮．有其財．無其時．君子弗行也．」_{謂財足以備禮．而時不得行者．}吾何慎哉．』_{時所止則止．時所行則行．無所疑也．喪之禮如子．贈襚之屬．不逾主人．〇襚音遂．}

文疏『子思』至『慎哉』
正義曰：此一節論為出嫁母之喪行禮之事

註疏『子思．孔子孫．伯魚之子』
正義曰：【孔子世家】文．鄭言之者．以下云『子．聖人之後』．故具言之

註疏『柳若』至『衰期』
正義曰：云『嫁母齊衰期』者．嫁母之服．【喪服】無文．案【喪服】杖期章云：『父卒．繼母嫁．從為之服報』．則親母可知．故鄭約云『齊衰期也』．又鄭止言『齊衰期』．不言嫡庶．故譙周．袁准並云：『父卒．母嫁．非父所絕．嫡子雖主祭．猶宜服期．而【喪服】為出母期．嫁母與出母俱是絕族．故知與出母同也．』張逸問舊儒：『【世本】皆以孔子後數世皆一子．禮．適子為父後．為嫁母無服．【檀弓】說子思從於嫁母服．何．』鄭答云：『子思哭嫂為位．必非適子．或者兄若早死．無繼．故云數世皆一子．』

註疏『謂財』至『行者』
正義曰：謂若嫁母之家主人貧乏．斂手足形還葬．已雖有財．不得過於主人．故下注『喪之禮如子．贈襚之屬．不逾主人』是也

縣子𤨏曰：『吾聞之．古者不降．上下各以其親．_{古謂殷時也．上不降遠．下不降卑．〇𤨏．息果反．依字作瑣．}滕伯文為孟虎齊衰．其叔父也．為孟皮齊衰．其叔父也．』_{伯文．殷時滕君也．爵為伯．名文．〇滕．徒登反．為．於偽反．下及下注『為人』同．}

文疏『縣子』至『父也』
正義曰：此一節論古者著服上不降遠．下不降卑之事．各依文解之．〇瑣．縣子名．據所聞而言也．『古者不降』．所聞之事也．古者．殷時也．周禮以貴降賤．以適降庶．唯不降正耳．而殷世以上．雖貴不降賤也．『上下各以其親』．不降之事也．『上』謂旁親．族曾祖．從祖及伯叔之班族．『下』謂從子從孫之流．彼雖賤．不以己尊降之．猶各隨本屬之親輕重而服之．故云『上下各以其親』．庾蔚云：『上下猶尊卑也．正尊．周禮猶不降．則知所明者旁尊也．鄭恐尊名亂於正尊．故變文言「遠」也．』
『滕伯』至『父也』．〇謂滕國之伯名文．為叔父孟虎著齊衰之服．其虎是滕伯文叔父也．『為孟皮齊衰．其叔父也』．謂滕伯為兄弟之子孟皮著齊衰之服．其滕伯是皮之叔父也．言滕伯上為叔父．下為兄弟之子．皆著齊衰．是『上不降遠．下不降卑』也

後木曰：『喪．吾聞諸縣子曰：「夫喪．不可不深長思也．_{後木．魯孝公子惠伯鞏之後．〇鞏．恭勇反．}買棺外內易．」我死則亦然．』_{此孝子之事．非所託．〇易．以豉反．}

文疏『後木』至『亦然』
正義曰：此一節論屬子以死事非禮之事．各依文解之．〇後木云：『孝子居喪之禮．吾聞之於縣子云：「夫居喪不可不深思長慮也．孝子既深思長慮．故買棺之時．當令精好．斫削外內．使之平易．」』後木既述縣子之言．以語其子．又云：『在後我身若死．則亦當然．』『然』猶如是．我死亦當如是縣子之言．買棺外內易也

註疏『後木』至『之後』
正義曰：案【世本】：『孝公生惠伯革．其後為厚氏．』【世本】云『革』．此云『鞏』．【世本】云『厚』．此云『後』．其字異耳．則惠伯之子孫．無名木者．故鄭直雲其後．〇注此『此孝』至『所託』．
正義曰：言買棺外內滑易者．此是孝子所為之事．非是父母豫所屬託．譏後木也

曾子曰：『屍未設飾．故帷堂．小斂而徹帷．』仲梁子曰：『夫婦方亂．故帷堂．小斂而徹帷．』_{斂者．動搖屍．帷堂．為人褻之．言『方亂』．非也．仲梁子．魯人也．〇帷．意悲反．}小斂之奠．子游曰：『於東方．』曾子曰：『於西方．斂斯席矣．』_{曾子以俗說非．又大斂奠於堂．乃有席．}小斂之奠在西方．魯禮之末失也．_{末世失禮之為．}

文疏『曾子』至『失也』
正義曰：此一節論小斂失禮之事．各依文解之

註疏『言方』至『人也』
正義曰：知『方亂．非』者．以小斂之後．豈無夫婦方亂之事．何故徹帷乃云『方亂』．明為動搖屍柩．故帷堂．案【春秋】定五年．魯有仲梁懷．是仲梁．魯人之姓．故知『仲梁子．魯人也』

文疏『曾子』至『西方』．〇依禮．小斂之奠設於東方．奠又無席．魯之衰末．奠於西方．而又有席．曾子見時如是．謂將為禮．故云小斂於西方．『斯』．此也．其斂之時．於此席上而設奠矣．曾子之言失禮．故記者正之雲．小斂奠所以在西方．是魯人行禮．末世失其法也

註疏『曾子』至『有席』
正義曰：知曾子所言非者．案【士喪禮】『小斂之奠．設於屍東』．今曾子言西方．故為非也．
雲『大斂奠於堂．乃有席』者．案【士喪禮】『大斂之奠設於室』．今雲堂者．後人轉寫之誤．當雲奠於室．故鄭答趙商：『堂當為室也．』

縣子曰：『綌衰．穗裳．非古也．』_{非時尚輕涼慢禮．〇綌衰．去逆反．粗葛也．下七回反．穗音歲．布細而疏曰穗．涼音良．}

文疏『縣子』至『古也』
正義曰：此以下論縣子非當時人尚輕涼慢禮之事．綌．葛也．穗．布疏者．漢時南陽鄧縣能作之．當記時失禮．多尚輕細．故有喪者不服粗衰．但疏葛為衰．穗布為裳．故云『非古』也．『古』謂周初制禮時也

子蒲卒．哭者呼滅．_{滅．蓋子蒲名．}子皋曰：『若是野哉．』_{非之也．唯復呼名．子皋．孔子弟子高柴．〇皋音高．}哭者改之．

文疏『子蒲』至『改之』
正義曰：此一節論哭者呼名非禮之事．滅．子蒲名．子蒲卒．哭者呼其名．故子皋曰：『若是野哉．』野．不達禮也．唯復呼名．冀其聞名而反．哭則敬鬼神．不復呼其名．而此家哭獨呼滅．子皋深譏之．故云『野哉』也．非之乃改也

杜橋之母之喪．宮中無相．以為沽也．_{沽猶略也．〇相．息亮反．沽音古．}

文疏『杜橋』至『沽也』
正義曰：此一節論喪須立相導之事．沽．粗略也．禮．孝子喪親．悲迷不復自知．禮節事儀．皆須人相導．而杜橋家母死．宮中不立相侍．故時人謂其於禮為粗略

夫子曰：『始死．羔裘．玄冠者．易之而已．』羔裘．玄冠．夫子不以吊．_{不以吉服弔喪．〇易音亦．徐以豉反．}

文疏『夫子』至『以吊』
正義曰：此一節論始死易服．小斂後不得吉服吊之事．但養疾者朝服．羔裘．玄冠．即朝服也．始死則易去朝服．著深衣．故云『易之而已』．記時有不易者．又有小斂後羔裘吊者．記人引【論語·鄉黨】孔子身自行事之禮．以譏當時之事．故曰『羔裘玄冠．夫子不以吊』．時多失禮．唯孔子獨能行之．故言之也