2020-9-27 23:24
注疏正义曰：案郑《目录》云：“义同前篇．以简策繁多．故分为上下二卷．”
文疏“君之”至“一乘”
正义曰：此一节论诸侯及卿大夫之子送葬遣车之数．
“君”者．五等诸侯也．今此谓诸侯适子在长殇而死．故云“君之适长殇”也．“车三乘”者．遣车也．葬柩朝庙毕．将行．设遣奠竟．取遣奠牲体臂臑．折之为段．用此车载之．以遣送亡者．故谓之遣车．然遣车之形甚小．《周礼·巾车》云：“大丧饰遣车郑云：“使人以次举之以如墓也．又杂记遣车视牢具置于四隅郑云：“四隅．郭中之四隅．”以此而推．故知小也．所以必须遣车者．《杂记》云：“大飨既飨．卷三牲之俎．归于宾馆．父母而宾客之．所以为哀也．”是言父母方将远去．亦如宾客之义．所以载牲体送之也．但遣车之数．贵贱不同．若生有爵命车马之赐．则死有遣车送之．诸侯七乘．大夫五乘．此后有明文．郑惟诸侯既七乘．降杀宜两．则国王宜九乘．士三乘也．今此所明并是殇未成人．未有爵命车马之赐而得遣车者．言其父有之．得与子也．王九乘．若适子成人．则应七乘．在长殇而死．则五乘．中殇从上亦五乘．下殇．三乘也．若有国王庶子成人．则应五乘．长殇中殇三乘．下殇一乘也．诸侯既自得七乘．其适子成人五乘．长殇三乘．故“君之适长殇．车三乘”也．中则从上．若下殇则一乘也．
“公之庶长殇．车一乘”者．公亦诸侯也．适长殇既三乘．庶子若成人乃三乘．而长殇则一乘．故云“车一乘”也．中殇亦从上．若下殇则无．“大夫之适长殇．车一乘”者．大夫自得五乘．适子成人三乘．长殇降二．故一乘也．中殇从上．亦一乘．若下殇及庶殇并不得也．案下注云：“人臣赐车马．乃得有遣车．”礼：三命始赐车马．然诸侯大夫再命而下．则不合有遣车．今大夫适子长殇得有遣车一乘者．以其身为大夫．德位既重．虽未三命．得有遣车．约郑注《杂记》云．则士无遣车．礼．天子上士三命．得有车马之赐．而云“士无遣车”者．谓诸侯之士及天子中士．下士也．但丧礼质略．天子之臣与诸侯之臣命数虽殊．丧礼不异．故郑云大夫以上乃有遣车．文主天子大夫．其实兼诸侯大夫也．郑以士无遣车者．文王诸侯之士．其实亦兼天子中．下士也．诸侯及大夫之子．”熊氏云：“人臣得车马赐者．遣车得及子．若不得车马赐者．虽为大夫．遣车不得及子．”案此经云“大夫之适长殇．车一乘”．则大夫之身五乘．下云：“大夫五个．遣车五乘．”二文兆墁．但此总为殇而言之．故言其子．下文为晏子大俭．故举国君及大夫之身．本无及子不及子之义．横生异意．无所证据．熊氏非也．《杂记》云：“遣车视牢具．”则遣车一乘．当苞一个．士无遣车．《既夕礼》苞三个者．亦是丰小杀大礼之义．若服虔之意．“视牢具”者．视饔饩牢具．故襄二十五年崔杼葬庄公．“下车七乘”．服注云：“上公饔饩九牢．遣车九乘．”与此异也
注疏“庶子”至“从上”
正义曰：君是对臣之名．有地大夫以上．皆有君号．公则五等之上．又同三公之尊．今庶子言“公”．就其尊号．是卑远于庶子也．此有公．君相对．故为此解．若文无所对．嫡与称公．故《丧服》云“公子嫡子”是也．又郑引《丧服传》云“大功之殇中从上”者．证此遣车亦中从上也．必知然者．服是生人所著．哀念死者．车亦生者所有．被及亡人．车．服虽殊．皆缘生者之事．故车马与服同中从上．若其瓦棺堲周之属．本为死者．中殇年实童幼．故从于下．卢植以为遣车亦中从下．非其宜
文疏“公之”至“长杖”
正义曰：此一节论臣为君杖法．公者．五等诸侯也．诸者．非一之辞．达官．谓国之卿大夫士被君命者也．既被君命．故称“达官”也．既达于官．而贵有其职．此对不达者为长．故云“长”也．若遭君丧．则备服衰杖．故云“诸达官之长杖”也．不云“衰”．从可知也
注疏“谓君”至“服斩”
正义曰：“不达于君”．谓府史之属也．贱不被命．是不达于君也．不服斩衰．但服齐衰三月耳．故《丧服》齐衰三月章有“庶人为国君”．郑云：“不言民而言庶人．庶人或有在官者．”案彼注即是不达者也．皆是几谓庶人在官者．若其近臣阍寺之属．虽无爵命．但嗣君服斩．则亦服斩．与此异也．故《丧服》斩衰章云：“公士大夫之众臣．为其君布带绳屦．”传曰：“近臣．君服斯服矣．”郑注云：“近臣．阍寺之属．”若大夫之臣．虽不被命于诸侯．得为大夫之君服斩与杖．但众臣降其带屦．用布带绳屦耳
文疏“君于”至“如之”
正义曰：此一节论君吊臣之礼．君于大夫之丧．将至葬时．君必亲往吊于殡宫．谓就殡宫以吊孝子．吊礼既毕．及其柩出殡宫之门．孝子号慕攀辕．柩车不动．君夺孝子之情．命遣引之．引者三步则止．所以止者．引者不忍顿夺孝子之情．故且止柩住．君又命引之．引之者三步而止．君又命引之．引之者三步而止．故如是者三．君又命引之．柩车遂行．君便退去．君或来吊．参差早晚．不必恒在殡宫．或当朝庙明日将发之时．亦如柩出殡宫．命引之三步．如是者三之事．故云“朝亦如之”．君吊或晚．不及朝庙之时．朝庙已毕．柩出大门．至平生待宾客次舍之处．孝子哀其平生次舍之处．停柩不行．君于是始吊．吊毕．君命引之使行．如上来之事．故云“哀次亦如之”
注疏“宫殡”至“在路”
正义曰：知此是“殡宫”者．以下云朝及哀次以朝庙及出大门哀次之事．此文在其前．以事前后．故知是殡宫也．
云“出谓柩已在路”者．对宫中未行．今已出殡门．将往向庙．谓之在路．贺玚以路谓载柩之车．义亦通也
注疏“退去”至“九步”
正义曰：郑嫌“退”谓逡巡且退．故云“退．去也”．
云“三命引之．凡移九步”者．以礼成于三．故知凡为九步．郑必分明言九步者．以经上云“引之．三步则止”．下云“如是者三”．恐别更为三．通前为四．十有二步之嫌．故明言“九步”也．九步既停．君又须命引之．则当四命也．或可君既三命．柩虽三步暂停．孝子更须有事．君即退
注疏“君吊”至“吊焉”
正义曰：君于大夫恩义．或有厚薄．或吊有早晚．故云“君吊不必于宫”也．“宫”谓殡宫也．从上可知也．知“朝”是丧朝庙者．朝与哀次相对．故知朝庙也．柩之朝庙．今日至庙．明日乃去．此吊谓明日将去之时．故有命引之．
云“次．他日宾客所受大门外舍也”者．以《觐礼》诸侯受次舍于庙门外．明大夫大门外亦有宾次也．然主位在门东．孝子必哀门西张次者．以平生门东待宾客无次．孝子见门西张次之处而哀．故云“哀次”．
云“君或于是吊焉”者．以君吊正礼当于殡宫．或于朝祖庙．无门外君吊之礼．君来吊或晚．有邂逅于是吊焉．故云“或”．“或”是不定之辞
文疏“五十”至“吊人”
正义曰：此一节论衰老不许徒行远吊之事．所以时不许越疆而吊人者．五十既衰．越疆则道路遥远．吊人又悲感哀戚．恐增衰恐．故不许也
文疏“季武”至“而歌”
正义曰：此一节论季武子无礼．蟜固正之事．武子．鲁之执政上卿．时人畏之．事之如君．入其门皆说衰．唯蟜固不说齐衰而入见武子．谓武子曰：“我所以著齐衰而入者．以此著齐衰之道．将亡绝矣．以时人畏尔．入门者皆说齐衰．故此著齐衰入大夫之门．其道将绝．又语武子：“若依正礼．士唯入公门乃说齐衰．而入大夫之门不合说也．”言“将亡”者．其时乡馀大夫之门．犹有着齐衰者．故云“将亡”将亡者．未绝之辞．武子既得蟜固之言．心虽恚恨．身既寝疾．无奈之何．乃佯言若美之：“汝之所言．不亦善乎．所以善者．若失礼显著．凡人皆知．若失礼微细．唯君子乃能表明之．今说齐衰失礼之微．汝能知之．是君子之人．故云君子表微．”及武子之丧．曾点幕蟜固之直．乃倚武子之门而歌．明己不与武子．故无哀戚
注疏“季武”至“礼也”
正义曰：知是上卿专政者．《左传》文云：“国人事之如君者．入君门说齐衰．”今入武子之门亦说齐衰．是与咀墁也．此谓不杖齐衰．若杖齐衰．虽入公门．亦不说之．具在下《曲礼》疏．
云“蟜固能守礼．不畏之．矫失俗也”者．谓失礼风俗．矫而正之．据郑此言．则蟜固．人之姓名．其字从虫．若矫正之字．从矢．熊氏云：“或有人矫武子固陋．”对文不知．一何甚也．注“时无”至“善之”．
正义曰：知非实善．云佯善者．其实善．则寻常不合说齐衰．故知佯若善蟜固也．心实不善而佯善之．是无如之何．凡外貌为阳．内心为阴．实无内心．但有外貌者谓之为阳．故《史记》韩非《说难》云“阳收其身而实疏之．阴用其言而显弃之”是也．此“阳”或言“佯”者．字相假借．义亦通也
注疏“点字晳．曾参父”
正义曰：此《史记·仲尼弟子传》文．彼文“点”字作“箴”
文疏“大夫”至“受吊”
正义曰：此一节论吊哭之礼．各依文解之．
“大夫吊”者．谓大夫吊士也．“当事”．当主人有大小敛殡之事也．大夫尊．来吊士．则孝子应出下堂迎之．若正有事而至．则孝子遣人辞告之．道有事不得出也
注疏“辞犹”至“夫出”
正义曰：此“出”者正谓出之于庭．不得出门外．以男子之事自堂及门故也．若未小敛以前．唯君命出．故《士丧礼》云：“唯君命出．”郑注云：“大夫以下时来吊襚．不出．始丧哀戚甚．在室．”是小敛以前．不为大夫出也．正当小敛之节．大夫来吊．则辞之以有事．敛毕当踊之时．延大夫而入．绝踊而拜之．或大夫正当敛后踊时始来．则亦绝踊拜之．故《杂记》云：“当袒．大夫至．虽当踊．绝踊而拜之．”注云：“尊大夫来至．则拜之．不待事已也．若士来吊．虽当敛．不告以有事．事毕．踊后．引士入．然后拜之．”故《杂记》云“于士．既事成．踊袭而后拜之”是也．此云不当事则为大夫出．于士．虽不当事则不为之出．然《士丧礼》既小敛以后．主人降自西阶．遂拜宾．大夫特拜．士旅之．得出拜士者．以主人将袭绖于序东．因降阶而拜之．非故为士而出拜之．不当事为大夫出．谓出迎至庭．若大夫退．则出送于门外．故《士丧礼》：“宾出．主人拜送于门外．”郑注云：“庙门外也．”庙门谓殡宫门也．〇“妇人不越疆而吊人”．此是凡吊之法．妇人无外事．故不越疆而吊人．〇“吊于葬者．必执引”．引．柩车索也．吊葬本为助执事．故必相助引柩车也
文疏“若从柩及圹．皆执绋”者．及．至也．绋．引棺索也．凡执引用人．贵贱有数．若其数足．则馀人不得遥行．皆散而从柩也．至圹下棺窆时．则不限人数．皆悉执绋．是助力也
注疏“示助”至“赢者”
正义曰：“引“者长远之名．故在车．车行远也．“绋”是拨举之义．故在棺．棺唯拨举．不长远也．
云“从柩赢”者．赢．馀也．从柩者．是执引所馀赢长者也．何东山云：“天子千人．诸侯五百人．大夫三百人．士五十人．”赢．首茆也．〇“丧．公吊之．必有拜”者．〇“丧”谓诸侯臣之丧．公来亲吊．或遣人来吊．丧家虽无主后．必有以次疏亲而往拜之．以谢其恩．疏亲亦无．虽死者朋友及同州同里及丧家典舍之人而往拜之可也．此以无后．故许他人拜谢．若其有后．主人故自当亲拜．是以《既夕礼》云：“主人乘恶车．”郑注云：“拜君命”是也
文疏“吊曰：寡君承事”者．此是君来语摈者．使传君来之辞也．吊为助事．故虽君之尊．亦称“承事”也．
“主人曰：临”者．主人辞谢之．曰君屈辱降临某之丧．文称“寡君”．应是吊他国之臣．上承“公吊”之下．则是已国之臣．称“寡君”者．以其示欲供承丧家之事．故谦言“寡君”．此谓大夫之丧也．若吊士直称君．故《士丧礼》“君使某吊．如何不淑”是也．
“君遇柩于路”者．君于其臣．当特吊于家．故《丧大记》于大夫及士皆亲吊之．又《礼》讥蒉尚受吊．及杞梁之妻不受野吊是也．其或卑小之臣及庶人之等．君不豫知其丧．造次遇柩于路．既有民臣之恩．以此使人吊．故郑答张逸：“谓行而遇之．谓凡民也．”虽以民为主．亦兼微小臣．君不豫知其丧．故此云兼臣也．
“大夫之丧．庶子不受吊”者．“不受吊”者．谓不为主人也．适子主丧．受吊拜宾．若适子或有他故不在．则虽庶子不敢受吊．明己卑．辟适也．言大夫庶子不受吊．则士之庶子得受吊也．言“不受吊”．不可以贱者为有爵者丧主也