2020-9-27 23:24
註疏正義曰：案鄭【目錄】云：『義同前篇．以簡策繁多．故分爲上下二卷．』
文疏『君之』至『一乘』
正義曰：此一節論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之數．
『君』者．五等諸侯也．今此謂諸侯適子在長殤而死．故云『君之適長殤』也．『車三乘』者．遣車也．葬柩朝廟畢．將行．設遣奠竟．取遣奠牲體臂臑．折之爲段．用此車載之．以遣送亡者．故謂之遣車．然遣車之形甚小．【周禮·巾車】云：『大喪飾遣車鄭云：『使人以次舉之以如墓也．又雜記遣車視牢具置於四隅鄭云：『四隅．郭中之四隅．』以此而推．故知小也．所以必須遣車者．【雜記】云：『大饗既饗．卷三牲之俎．歸於賓館．父母而賓客之．所以爲哀也．』是言父母方將遠去．亦如賓客之義．所以載牲體送之也．但遣車之數．貴賤不同．若生有爵命車馬之賜．則死有遣車送之．諸侯七乘．大夫五乘．此後有明文．鄭惟諸侯既七乘．降殺宜兩．則國王宜九乘．士三乘也．今此所明並是殤未成人．未有爵命車馬之賜而得遣車者．言其父有之．得與子也．王九乘．若適子成人．則應七乘．在長殤而死．則五乘．中殤從上亦五乘．下殤．三乘也．若有國王庶子成人．則應五乘．長殤中殤三乘．下殤一乘也．諸侯既自得七乘．其適子成人五乘．長殤三乘．故『君之適長殤．車三乘』也．中則從上．若下殤則一乘也．
『公之庶長殤．車一乘』者．公亦諸侯也．適長殤既三乘．庶子若成人乃三乘．而長殤則一乘．故云『車一乘』也．中殤亦從上．若下殤則無．『大夫之適長殤．車一乘』者．大夫自得五乘．適子成人三乘．長殤降二．故一乘也．中殤從上．亦一乘．若下殤及庶殤並不得也．案下注云：『人臣賜車馬．乃得有遣車．』禮：三命始賜車馬．然諸侯大夫再命而下．則不合有遣車．今大夫適子長殤得有遣車一乘者．以其身爲大夫．德位既重．雖未三命．得有遣車．約鄭注【雜記】云．則士無遣車．禮．天子上士三命．得有車馬之賜．而云『士無遣車』者．謂諸侯之士及天子中士．下士也．但喪禮質略．天子之臣與諸侯之臣命數雖殊．喪禮不異．故鄭雲大夫以上乃有遣車．文主天子大夫．其實兼諸侯大夫也．鄭以士無遣車者．文王諸侯之士．其實亦兼天子中．下士也．諸侯及大夫之子．』熊氏云：『人臣得車馬賜者．遣車得及子．若不得車馬賜者．雖爲大夫．遣車不得及子．』案此經云『大夫之適長殤．車一乘』．則大夫之身五乘．下云：『大夫五個．遣車五乘．』二文兆墁．但此總爲殤而言之．故言其子．下文爲晏子大儉．故舉國君及大夫之身．本無及子不及子之義．橫生異意．無所證據．熊氏非也．【雜記】云：『遣車視牢具．』則遣車一乘．當苞一個．士無遣車．【既夕禮】苞三個者．亦是豐小殺大禮之義．若服虔之意．『視牢具』者．視饔餼牢具．故襄二十五年崔杼葬莊公．『下車七乘』．服注云：『上公饔餼九牢．遣車九乘．』與此異也
註疏『庶子』至『從上』
正義曰：君是對臣之名．有地大夫以上．皆有君號．公則五等之上．又同三公之尊．今庶子言『公』．就其尊號．是卑遠於庶子也．此有公．君相對．故爲此解．若文無所對．嫡與稱公．故【喪服】云『公子嫡子』是也．又鄭引【喪服傳】云『大功之殤中從上』者．證此遣車亦中從上也．必知然者．服是生人所著．哀念死者．車亦生者所有．被及亡人．車．服雖殊．皆緣生者之事．故車馬與服同中從上．若其瓦棺堲周之屬．本爲死者．中殤年實童幼．故從於下．盧植以爲遣車亦中從下．非其宜
文疏『公之』至『長杖』
正義曰：此一節論臣爲君杖法．公者．五等諸侯也．諸者．非一之辭．達官．謂國之卿大夫士被君命者也．既被君命．故稱『達官』也．既達於官．而貴有其職．此對不達者爲長．故云『長』也．若遭君喪．則備服衰杖．故云『諸達官之長杖』也．不云『衰』．從可知也
註疏『謂君』至『服斬』
正義曰：『不達於君』．謂府史之屬也．賤不被命．是不達於君也．不服斬衰．但服齊衰三月耳．故【喪服】齊衰三月章有『庶人爲國君』．鄭云：『不言民而言庶人．庶人或有在官者．』案彼注即是不達者也．皆是幾謂庶人在官者．若其近臣閽寺之屬．雖無爵命．但嗣君服斬．則亦服斬．與此異也．故【喪服】斬衰章云：『公士大夫之眾臣．爲其君布帶繩屨．』傳曰：『近臣．君服斯服矣．』鄭注云：『近臣．閽寺之屬．』若大夫之臣．雖不被命於諸侯．得爲大夫之君服斬與杖．但眾臣降其帶屨．用布帶繩屨耳
文疏『君於』至『如之』
正義曰：此一節論君吊臣之禮．君於大夫之喪．將至葬時．君必親往吊於殯宮．謂就殯宮以弔孝子．吊禮既畢．及其柩出殯宮之門．孝子號慕攀轅．柩車不動．君奪孝子之情．命遣引之．引者三步則止．所以止者．引者不忍頓奪孝子之情．故且止柩住．君又命引之．引之者三步而止．君又命引之．引之者三步而止．故如是者三．君又命引之．柩車遂行．君便退去．君或來吊．參差早晚．不必恆在殯宮．或當朝廟明日將發之時．亦如柩出殯宮．命引之三步．如是者三之事．故云『朝亦如之』．君吊或晚．不及朝廟之時．朝廟已畢．柩出大門．至平生待賓客次舍之處．孝子哀其平生次舍之處．停柩不行．君於是始吊．吊畢．君命引之使行．如上來之事．故云『哀次亦如之』
註疏『宮殯』至『在路』
正義曰：知此是『殯宮』者．以下雲朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事．此文在其前．以事前後．故知是殯宮也．
雲『出謂柩已在路』者．對宮中未行．今已出殯門．將往向廟．謂之在路．賀瑒以路謂載柩之車．義亦通也
註疏『退去』至『九步』
正義曰：鄭嫌『退』謂逡巡且退．故云『退．去也』．
雲『三命引之．凡移九步』者．以禮成於三．故知凡爲九步．鄭必分明言九步者．以經上云『引之．三步則止』．下云『如是者三』．恐別更爲三．通前爲四．十有二步之嫌．故明言『九步』也．九步既停．君又須命引之．則當四命也．或可君既三命．柩雖三步暫停．孝子更須有事．君即退
註疏『君吊』至『吊焉』
正義曰：君於大夫恩義．或有厚薄．或吊有早晚．故云『君吊不必於宮』也．『宮』謂殯宮也．從上可知也．知『朝』是喪朝廟者．朝與哀次相對．故知朝廟也．柩之朝廟．今日至廟．明日乃去．此吊謂明日將去之時．故有命引之．
雲『次．他日賓客所受大門外舍也』者．以【覲禮】諸侯受次舍於廟門外．明大夫大門外亦有賓次也．然主位在門東．孝子必哀門西張次者．以平生門東待賓客無次．孝子見門西張次之處而哀．故云『哀次』．
雲『君或於是吊焉』者．以君吊正禮當於殯宮．或於朝祖廟．無門外君吊之禮．君來吊或晚．有邂逅於是吊焉．故云『或』．『或』是不定之辭
文疏『五十』至『吊人』
正義曰：此一節論衰老不許徒行遠吊之事．所以時不許越疆而吊人者．五十既衰．越疆則道路遙遠．吊人又悲感哀戚．恐增衰恐．故不許也
文疏『季武』至『而歌』
正義曰：此一節論季武子無禮．蟜固正之事．武子．魯之執政上卿．時人畏之．事之如君．入其門皆說衰．唯蟜固不說齊衰而入見武子．謂武子曰：『我所以著齊衰而入者．以此著齊衰之道．將亡絕矣．以時人畏爾．入門者皆說齊衰．故此著齊衰入大夫之門．其道將絕．又語武子：『若依正禮．士唯入公門乃說齊衰．而入大夫之門不合說也．』言『將亡』者．其時鄉餘大夫之門．猶有著齊衰者．故云『將亡』將亡者．未絕之辭．武子既得蟜固之言．心雖恚恨．身既寢疾．無奈之何．乃佯言若美之：『汝之所言．不亦善乎．所以善者．若失禮顯著．凡人皆知．若失禮微細．唯君子乃能表明之．今說齊衰失禮之微．汝能知之．是君子之人．故云君子表微．』及武子之喪．曾點幕蟜固之直．乃倚武子之門而歌．明己不與武子．故無哀戚
註疏『季武』至『禮也』
正義曰：知是上卿專政者．【左傳】文云：『國人事之如君者．入君門說齊衰．』今入武子之門亦說齊衰．是與咀墁也．此謂不杖齊衰．若杖齊衰．雖入公門．亦不說之．具在下【曲禮】疏．
雲『蟜固能守禮．不畏之．矯失俗也』者．謂失禮風俗．矯而正之．據鄭此言．則蟜固．人之姓名．其字從蟲．若矯正之字．從矢．熊氏云：『或有人矯武子固陋．』對文不知．一何甚也．注『時無』至『善之』．
正義曰：知非實善．雲佯善者．其實善．則尋常不合說齊衰．故知佯若善蟜固也．心實不善而佯善之．是無如之何．凡外貌爲陽．內心爲陰．實無內心．但有外貌者謂之爲陽．故【史記】韓非【說難】云『陽收其身而實疏之．陰用其言而顯棄之』是也．此『陽』或言『佯』者．字相假借．義亦通也
註疏『點字晳．曾參父』
正義曰：此【史記·仲尼弟子傳】文．彼文『點』字作『箴』
文疏『大夫』至『受吊』
正義曰：此一節論吊哭之禮．各依文解之．
『大夫吊』者．謂大夫吊士也．『當事』．當主人有大小斂殯之事也．大夫尊．來吊士．則孝子應出下堂迎之．若正有事而至．則孝子遣人辭告之．道有事不得出也
註疏『辭猶』至『夫出』
正義曰：此『出』者正謂出之於庭．不得出門外．以男子之事自堂及門故也．若未小斂以前．唯君命出．故【士喪禮】云：『唯君命出．』鄭注云：『大夫以下時來吊襚．不出．始喪哀戚甚．在室．』是小斂以前．不爲大夫出也．正當小斂之節．大夫來吊．則辭之以有事．斂畢當踴之時．延大夫而入．絕踴而拜之．或大夫正當斂後踴時始來．則亦絕踴拜之．故【雜記】云：『當袒．大夫至．雖當踴．絕踴而拜之．』注云：『尊大夫來至．則拜之．不待事已也．若士來吊．雖當斂．不告以有事．事畢．踴後．引士入．然後拜之．』故【雜記】云『於士．既事成．踴襲而後拜之』是也．此雲不當事則爲大夫出．於士．雖不當事則不爲之出．然【士喪禮】既小斂以後．主人降自西階．遂拜賓．大夫特拜．士旅之．得出拜士者．以主人將襲絰於序東．因降階而拜之．非故爲士而出拜之．不當事爲大夫出．謂出迎至庭．若大夫退．則出送於門外．故【士喪禮】：『賓出．主人拜送於門外．』鄭注云：『廟門外也．』廟門謂殯宮門也．〇『婦人不越疆而吊人』．此是凡吊之法．婦人無外事．故不越疆而吊人．〇『吊於葬者．必執引』．引．柩車索也．吊葬本爲助執事．故必相助引柩車也
文疏『若從柩及壙．皆執紼』者．及．至也．紼．引棺索也．凡執引用人．貴賤有數．若其數足．則餘人不得遙行．皆散而從柩也．至壙下棺窆時．則不限人數．皆悉執紼．是助力也
註疏『示助』至『贏者』
正義曰：『引『者長遠之名．故在車．車行遠也．『紼』是撥舉之義．故在棺．棺唯撥舉．不長遠也．
雲『從柩贏』者．贏．餘也．從柩者．是執引所餘贏長者也．何東山云：『天子千人．諸侯五百人．大夫三百人．士五十人．』贏．首茆也．〇『喪．公吊之．必有拜』者．〇『喪』謂諸侯臣之喪．公來親吊．或遣人來吊．喪家雖無主後．必有以次疏親而往拜之．以謝其恩．疏親亦無．雖死者朋友及同州同里及喪家典舍之人而往拜之可也．此以無後．故許他人拜謝．若其有後．主人故自當親拜．是以【既夕禮】云：『主人乘惡車．』鄭注云：『拜君命』是也
文疏『吊曰：寡君承事』者．此是君來語擯者．使傳君來之辭也．吊爲助事．故雖君之尊．亦稱『承事』也．
『主人曰：臨』者．主人辭謝之．曰君屈辱降臨某之喪．文稱『寡君』．應是吊他國之臣．上承『公吊』之下．則是已國之臣．稱『寡君』者．以其示欲供承喪家之事．故謙言『寡君』．此謂大夫之喪也．若吊士直稱君．故【士喪禮】『君使某吊．如何不淑』是也．
『君遇柩於路』者．君於其臣．當特吊於家．故【喪大記】於大夫及士皆親吊之．又【禮】譏蕢尚受吊．及杞梁之妻不受野吊是也．其或卑小之臣及庶人之等．君不豫知其喪．造次遇柩於路．既有民臣之恩．以此使人吊．故鄭答張逸：『謂行而遇之．謂凡民也．』雖以民爲主．亦兼微小臣．君不豫知其喪．故此雲兼臣也．
『大夫之喪．庶子不受吊』者．『不受吊』者．謂不爲主人也．適子主喪．受吊拜賓．若適子或有他故不在．則雖庶子不敢受吊．明己卑．辟適也．言大夫庶子不受吊．則士之庶子得受吊也．言『不受吊』．不可以賤者爲有爵者喪主也