檀弓下第四(三)

饭用米．贝．弗忍虚也．不以食道．用美焉尔．_{尊之也．食道亵．米贝美．〇饭．扶晚反．亵．息列反．}

文疏“饭用”至“焉尔”
正义曰：死者既无所知．所以饭用米贝．不忍虚其口．既不忍虚其口．所以不用饭食之道以实之．必用米贝者．以食道亵．米贝美．尊之不敢用亵．故用米贝．美善焉尔．饭食．人所造作．细碎不絜．故为亵也．米贝．天性自然为美．凡含用米贝．案《丧大记》云：“君沐粱．大夫沐稷．士沐粱．”又以所沐之米以饭之．故《士丧礼》“祝淅米于堂”．又云“祝受米．奠于贝北．主人左．扱米实于右”．是饭用沐米也．则是诸侯用粱．大夫用稷．大用梁．士用粱者．谓天子之士．诸侯之士用稻．故《士丧礼》云“稻米一豆．实于筐”是也．以次差之．天子当沐黍与．是天子饭用黍也．其含．案《周礼·典瑞》云：“大丧．其饭玉．含玉．”郑注云：“含玉．如璧形而小耳．”是天子用璧也．又“饭玉．碎玉以杂米也”．故云“共饭玉”．《杂记》云“含者执璧将命”．是诸侯亦含以璧也．卿大夫无文．案成十七年公孙婴齐梦赠琼瑰．注云“食珠玉．含象”．则卿大夫盖用珠也．案《士丧礼》“贝三实于笲”．注云：“贝．水物．古者以为货．江水出焉．笲．竹器名．”是士用贝三．依《杂记》．则大夫当五．诸侯七．天子九．何休注《公羊》云：“天子以珠．诸侯以玉．大夫以碧．士以贝．”又《礼纬·稽命征》：“天子饭以珠．含以玉．诸侯饭以珠．含以璧．卿大夫饭以珠．含以贝．”此等或是异代礼．非周法也

铭．明旌也．_{神明之精．〇铭音名．旌音精．}以死者为不可别已．故以其旗识之．_{不可别．形貌不见．〇别已．彼列反．注同．本或无己字．非．识．式至反．皇如字．}爱之．斯录之矣．敬之．斯尽其道焉耳．_{谓重与奠．〇重与奠也．与音如字．一本作“重与奠与”．二“与”并音馀．}重．主道也．_{始死未作主．以重主其神也．重既虞而埋之．乃后作主．《春秋传》曰：“虞主用桑．练主用栗．”}殷主缀重焉．_{缀犹联也．殷人作主．而联其重．县诸庙也．去显考．乃埋之．〇缀．丁劣反．又丁卫反．联音连．县音玄．}周主重彻焉．_{周人作主．彻重埋之．}

文疏“铭明”至“彻焉”
正义曰：案《士丧礼》“为铭各以其物．”又《司常》云：“大丧共铭旌．”注云：“王则大常．”案《司常》云：“王建大常．诸侯建旗．孤卿建旃．大夫士建物．”则铭旌亦然．但以尺寸易之．案《士丧礼》士长三尺．大夫五尺．诸侯七尺．天子九尺．从遣车之差．以丧事略故也．若不命之士．则《士丧礼》云“以缁．长半幅”．长一尺．“赪末．长终幅”．长二尺．总长三尺．
“爱之．斯录之矣”．
“爱之．斯录之”者．谓孝子思念其亲．追爱之道．斯．此也．故于此为重．以存录其神也．〇“敬之．斯尽其道焉”耳者．谓于此设奠．尽其孝养之道焉耳．郑以下文有“重”及“奠”．故以此一经为下张本．故云“重与奠”也．此“爱之．斯录之矣”．及“敬之．斯尽其道焉耳”．亦得总焉于“明旌”之义．故《士丧礼》“为铭”之下．郑注引此爱之敬之二事．以解铭旌．以义得两通．故郑彼此二解．
“重主”至“彻焉”．〇言始死作重．犹若吉祭木主之道．主者吉祭所以依神．在丧重亦所以依神．故云“重．主道也”．
“殷主缀重焉”者．谓殷人始殡．置重于庙庭．作虞主讫．则缀重县于新死者所殡之庙也．
“周主重彻焉”者．谓周人虞而作主．而重则彻去而埋之．故云“周主重彻焉”．但殷人缀而不即埋．周人即埋．不县于庙为异也

注疏“始死未作”至“练主用栗”
正义曰：案《士丧礼》云士有重无主．而此云“重．主道”者．此据天子诸侯有主者言之．卿大夫以下无主．《春秋》孔悝为祏主．郑《驳异义》云：“孔悝祭所出君．故有主．”云“重既虞而埋之．乃后作主”者．谓既虞之后．乃始埋重．埋重之后．乃始作主．案天子九虞．九虞之后．乃埋重．重与柎相近．故《公羊》云“虞主用桑．谓虞祭之末也”．《左传》云“祔而作主”．谓用主之初．俱是丧主．其义不异．故《异义》：“《公羊》说虞而作主．《左氏》说天子九虞．十六日祔而作主谓丧主．许慎谨案：《左氏》说与《礼》同．”郑氏不驳．则是从《左氏》之义．非是虞祭之日即作主也．故此注云埋重之后．乃作主也．其卒哭之祭．己用主也．必知然者．以卒哭日成事．以吉祭易丧祭．故知与虞异也

注疏“殷人”至“埋之”
正义曰：知县之庙者．“周主重彻焉”．明殷之作主．重不彻焉．主之与重．本为死者入庙．重既不彻．故知重随死者县于庙．
云“去显考．乃埋之”者．谓今死者世世递迁．至为显考．其重恒在．死者去离显考．乃埋其重及主．以其既迁．无复有庙．故显考谓高祖也．其迁早晚．《左氏》以为三年丧毕．乃迁庙．故僖三十三年《左氏传》云：“烝尝褅于庙．”杜．服皆以为三年禘祭．乃迁此庙．郑则以为练时则不禘而迁庙主．故郑注《士虞礼》“以其班祔”之下云“练而迁庙”．又注《鬯人》“庙用卣”．“谓始禘时”．郑必谓以练者．以文二年“作僖公主”．《穀梁传》云：“于练焉．坏庙．坏庙之道．易檐可也．改涂可也．”范宁云：“亲过高祖则毁其庙．以次而迁．将纳新神．故示有所加．”是郑之所据．其主之状．范人云：“正方．穿中央．达四方．天子长尺二寸．诸侯长一尺．”

注疏“周人”至“埋之”
正义曰：案《既夕礼》将葬．“甸人抗重出自道．道左倚之”．郑注云：“重既虞．将埋之．”是郑埋重于门外之道左也．若虞主．亦埋之于祖庙门外之道左．案《异义》：“《戴礼》及《公羊》说虞主埋于壁两楹之间．一说埋之于庙北牖下．《左氏》说虞主所藏无明文．”郑驳之云：“案《士丧礼》重与柩相随之礼．柩将出．则重倚于道左．柩将入于庙．则重止于门西．虞主与神相随之礼．亦当然．练时既特作栗主．则入庙之时．祝奉虞主于道左．”练祭讫．乃出就虞主而埋之．如既虞埋重于道左．是郑既练．埋虞主于庙门之道左也

奠以素器．以生者有哀素之心也．_{哀素．言哀痛无饰也．凡物无饰曰素．}唯祭祀之礼．主人自尽焉尔．岂知神之所飨．亦以主人有齐敬之心也．_{哀则以素．敬则以饰．礼由人心而已．〇齐．侧皆反．}

文疏“奠以”至“心也”
正义曰：“奠”谓始死至葬之时祭名．以其时无尸．奠置于地．故谓之“奠”也．悉用素器者．表主人有哀素之心．既因用素表孝子哀素．遂论虞祭之后．及卒哭练祥之祭．故云此等祭祀之礼．既见亲终．于主人自尽致孝养之道焉尔．岂知神之所飨须设此祭．所以设之者．亦以主人有齐敬之心．若亲存然．故设祭亦如生存之有齐敬．今死亦齐敬．故云“亦”也

注疏“哀则”至“以饰”
正义曰：哀则以素谓葬前．敬则以饰谓虞后．故《士虞礼》不用素器也．知经中祭祀非寻常吉祭者．以上下所论．皆是丧事．不应吉祭厕在其间．其实吉祭．主人亦有齐敬之心也

辟踊．哀之至也．有算．为之节文也．_{算．数也．〇辟踊．愧亦反．下音勇．算．桑乱反．}

文疏“辟踊”至“文也”
正义曰：抚心为辟．跳跃为踊．孝子丧亲．哀慕至懑．男踊女辟．是哀痛之至极也．若不裁限．恐伤其性．故辟踊有算．为准节文章．准节之数．其事不一．每一踊三跳．三踊九跳．都为一节．士舍死日三日而殡．凡有三踊．初死日袭．袭而踊．明日小敛．小敛而踊．又明日大敛．大敛又踊．凡三日为三踊也．大夫五踊．舍死日四日而殡．初死日一踊．明日袭又一踊．至三日小敛朝一踊．至小敛时又一踊．至四日大敛朝不踊．当大敛时又一踊．凡四日为五踊．诸侯七踊．舍死日六日而殡．初死日一．明日袭又一．至三日小敛朝一．当小敛时又一．四日无事一．五日又一．至六日朝不踊．亦当大敛时又一．凡六日七踊．《周礼》王九踊．舍死日八日而殡．死日一．明日袭一．其间二日为二．至五日小敛为二．其间二日又二．至八日大敛．则其朝不踊也．大敛时又一．凡八日九踊．故云“为之节文”也．故《杂记》云：“公七踊．大夫五踊．士三踊．”郑注云“士小敛之朝不踊．君大夫大敛之朝乃不踊”是也

袒．括发．变也．愠．哀之变也．去饰．去美也．袒．括发．去饰之甚也．有所袒．有所袭．哀之节也．

文疏“袒括”至“节也”
正义曰：言袒衣括发者．是孝子形貌之变也．悲哀愠恚者．是孝子哀情之变也．去其寻常吉时服饰也者．是去其华美也．孝子去饰．虽有多涂．袒括发者．就去饰之中．最为甚也．孝子悲哀．理应常袒．何以有所袒．有所袭时者．表明哀之限节．哀甚则袒．哀轻则袭

弁绖葛而葬．与神交之道也．_{接神之道．不可以纯凶．天子诸侯变服而葬．冠素弁．以葛为环绖．既虞卒哭．乃服受服也．《杂记》曰：“凡弁绖．其衰侈袂．”〇括．观阔反．愠．庾．皇纡粉反．积也．又纡运反．怨恚也．徐又音郁．去．羌吕反．下及注“去乐”．“去桃茢”并同．衰．七雷反．侈袂．昌氏反．下弥世反．}

文疏注“接神”至“侈袂”
正义曰：葬时居丧．著丧冠麻绖．身服衰裳．是纯凶也．又寻常弁绖．以麻为环绖．今乃去丧冠．著素弁．又加环绖．用葛．不以麻．故云交神之道．不可以纯凶．云“天子诸侯．变服而葬”者．以下云“有敬心焉”．以日月逾时．故敬心乃生．大夫与士．三月而葬．敬心未生．故知天子诸侯也．云“冠素弁．以葛为环绖”者．素谓素帛为弁．故郑注《周礼·司服》云：“弁如爵弁而素．”不云麻．是用素绢也．以“葛”以“弁绖”连文．故云葛环绖．然则要带犹用麻也．云“卒哭．乃服受服也”者．以受服者无文．故郑解不定．《丧服》注：“天子诸侯既虞．大夫士卒哭．乃受服．”此云卒哭乃受服．是不定丧服．以大夫以上卒哭与虞．其月不同．士虞与卒哭同在一月．故解为大夫以上．既虞．士卒哭受服．皇氏云：“《檀弓》足本当言既虞与丧服．注会云卒哭者．误也．”引《杂记》“其衰侈袂”者．证既服弁绖．其衰亦改．案《丧服》衰袂二尺二寸．袪尺二寸．则葬时更制其衰袂三尺三寸．袪尺八寸．是改丧服之衰也．熊氏．皇氏等并为锡衰．皇氏又引郑说．称郑冲云：“《小记》曰．诸侯吊必皮弁锡衰．则此弁绖之衰．亦是吊服也．”案《丧服》改葬尚服缌麻．今葬服锡衰．其义疑也

有敬心焉．_{逾时哀衰而敬生．敬则服有饰．大夫士三月而葬．未逾时．〇衰．所追反．}

文疏注“大夫”至“逾时”
正义曰：案郑《箴膏肓》云：“人君殡数来日．葬首荠月．大夫以上．殡皆以来日数．则大夫并死月四月而葬．”云“未逾时”者．谓未逾一时．假令四月而死．七月而葬．是未逾越夏之一时也．非如《春秋》之逾年也．若以为逾年言之．则三月死．至四月．是亦逾时．《穀梁传》云：“古者行役不逾时．”岂三月行．不至四月即须反．故知不然也

周人弁而葬．殷人冔而葬．_{周弁．殷冔．俱象祭冠．而素礼同也．〇冔．况甫反．}

文疏注“周弁”至“同也”
正义曰：《士冠礼》：“周弁．殷冔．夏收．”《王制》云：“夏后氏收而祭．殷人冔而祭．周人弁而祭．”此弁既对冔．故知俱象祭冠

歠主人．主妇．室老．为其病也．君命食之也．_{尊者夺人易也．歠．歠粥也．〇歠．徐昌悦反．一音常悦反．为其．于伪反．下注“为父母”．“为有凶”．“为人甚”同．食音嗣．易．以豉反．粥．之六反．后同．}

文疏“歠主”至“之也”
正义曰：此一节论尊者夺孝子情之法．歠者．亲丧三日之后．歠粥之时．主人．亡者之子．主妇．亡者之妻．室老．家之长相．此三者并是大夫之家贵者．为其歠粥．病困之．故君必有命食疏饭也．若非三者．虽复歠粥致疾病．君不命食之．以其贱故也．其士之主人主妇．君不命也．《丧大记》主妇食疏．食谓既殡之后．此主妇歠者．谓未殡前．故《问丧》云：“邻里为之麋粥以饮食之．”

反哭升堂．反诸其所作也．_{亲所行礼之处．〇处．昌虑反．下同．}主妇入于室．反诸其所养也．_{亲所馈食之处．〇养．徐羊尚反．}

文疏“反哭”至“养也”
正义曰：谓葬窆讫．反哭升于庙．所以升堂者．反复于亲所行礼之处．行礼者．谓平生祭祀冠昏在于堂也．主妇反哭．所以入于室．反复于亲所馈食供养之处．此皆谓在庙也．故《既夕礼》主人“反哭．入．升自西阶东面”．郑注云：“反诸其所作也．”又云：“主妇入于室．”注云：“反诸其所养也．”下始云“遂适殡宫”．故知初反哭在庙也．下云“反哭之吊也”．亦谓在庙也

反哭之吊也．哀之至也．反而亡焉．失之矣．于是为甚．_哀痛甚．殷既封而吊．周反哭而吊．_{封当为窆．窆．下棺也．〇封．依注音窆．彼验反．下同．}

文疏注“封当”至“棺也”
正义曰：知非既封土为坟者．以《既夕礼》：“实土三．主人拜乡人．乃反哭．”周既如此．明殷亦然．且殷既不为坟．故知封当为窆．孔子曰：“殷已悫．吾从周．”_{悫者．得哀之始．未见其甚．〇悫．本又作壳．苦角反．注及后同．}
注“悫者”至“其甚”
正义曰：庙是亲之平生行礼之处．今反哭于庙．思想其亲而不见．故悲哀为甚．圹者．非亲存所在之处．今柩暂来至此．始有悲哀．未是甚极．今吊者于此而来．哀情质悫．故云“悫”也

葬于北方．北首．三代之达礼也．之幽之故也．_{北方．国北也．〇首．手又反．}

文疏“之幽之故也”
正义曰：上“之”训往．下“之”语助．言葬于国北及北首者．鬼神尚幽暗．往诣幽冥故也．殡时仍南首者．孝子犹若其生．不忍以神待之