檀弓下第四(三)

飯用米．貝．弗忍虛也．不以食道．用美焉爾．_{尊之也．食道褻．米貝美．〇飯．扶晚反．褻．息列反．}

文疏『飯用』至『焉爾』
正義曰：死者既無所知．所以飯用米貝．不忍虛其口．既不忍虛其口．所以不用飯食之道以實之．必用米貝者．以食道褻．米貝美．尊之不敢用褻．故用米貝．美善焉爾．飯食．人所造作．細碎不絜．故為褻也．米貝．天性自然為美．凡含用米貝．案【喪大記】云：『君沐粱．大夫沐稷．士沐粱．』又以所沐之米以飯之．故【士喪禮】『祝淅米於堂』．又云『祝受米．奠於貝北．主人左．扱米實於右』．是飯用沐米也．則是諸侯用粱．大夫用稷．大用梁．士用粱者．謂天子之士．諸侯之士用稻．故【士喪禮】云『稻米一豆．實於筐』是也．以次差之．天子當沐黍與．是天子飯用黍也．其含．案【周禮·典瑞】云：『大喪．其飯玉．含玉．』鄭注云：『含玉．如璧形而小耳．』是天子用璧也．又『飯玉．碎玉以雜米也』．故云『共飯玉』．【雜記】云『含者執璧將命』．是諸侯亦含以璧也．卿大夫無文．案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰．注云『食珠玉．含象』．則卿大夫蓋用珠也．案【士喪禮】『貝三實於笲』．注云：『貝．水物．古者以為貨．江水出焉．笲．竹器名．』是士用貝三．依【雜記】．則大夫當五．諸侯七．天子九．何休注【公羊】云：『天子以珠．諸侯以玉．大夫以碧．士以貝．』又【禮緯·稽命征】：『天子飯以珠．含以玉．諸侯飯以珠．含以璧．卿大夫飯以珠．含以貝．』此等或是異代禮．非周法也

銘．明旌也．_{神明之精．〇銘音名．旌音精．}以死者為不可別已．故以其旗識之．_{不可別．形貌不見．〇別已．彼列反．注同．本或無己字．非．識．式至反．皇如字．}愛之．斯錄之矣．敬之．斯盡其道焉耳．_{謂重與奠．〇重與奠也．與音如字．一本作『重與奠與』．二『與』並音餘．}重．主道也．_{始死未作主．以重主其神也．重既虞而埋之．乃後作主．【春秋傳】曰：『虞主用桑．練主用栗．』}殷主綴重焉．_{綴猶聯也．殷人作主．而聯其重．縣諸廟也．去顯考．乃埋之．〇綴．丁劣反．又丁衛反．聯音連．縣音玄．}周主重徹焉．_{周人作主．徹重埋之．}

文疏『銘明』至『徹焉』
正義曰：案【士喪禮】『為銘各以其物．』又【司常】云：『大喪共銘旌．』注云：『王則大常．』案【司常】云：『王建大常．諸侯建旗．孤卿建旃．大夫士建物．』則銘旌亦然．但以尺寸易之．案【士喪禮】士長三尺．大夫五尺．諸侯七尺．天子九尺．從遣車之差．以喪事略故也．若不命之士．則【士喪禮】云『以緇．長半幅』．長一尺．『赬末．長終幅』．長二尺．總長三尺．
『愛之．斯錄之矣』．
『愛之．斯錄之』者．謂孝子思念其親．追愛之道．斯．此也．故於此為重．以存錄其神也．〇『敬之．斯盡其道焉』耳者．謂於此設奠．盡其孝養之道焉耳．鄭以下文有『重』及『奠』．故以此一經為下張本．故云『重與奠』也．此『愛之．斯錄之矣』．及『敬之．斯盡其道焉耳』．亦得總焉於『明旌』之義．故【士喪禮】『為銘』之下．鄭注引此愛之敬之二事．以解銘旌．以義得兩通．故鄭彼此二解．
『重主』至『徹焉』．〇言始死作重．猶若吉祭木主之道．主者吉祭所以依神．在喪重亦所以依神．故云『重．主道也』．
『殷主綴重焉』者．謂殷人始殯．置重於廟庭．作虞主訖．則綴重縣於新死者所殯之廟也．
『周主重徹焉』者．謂周人虞而作主．而重則徹去而埋之．故云『周主重徹焉』．但殷人綴而不即埋．周人即埋．不縣於廟為異也

註疏『始死未作』至『練主用栗』
正義曰：案【士喪禮】云士有重無主．而此云『重．主道』者．此據天子諸侯有主者言之．卿大夫以下無主．【春秋】孔悝為祏主．鄭【駁異義】云：『孔悝祭所出君．故有主．』云『重既虞而埋之．乃後作主』者．謂既虞之後．乃始埋重．埋重之後．乃始作主．案天子九虞．九虞之後．乃埋重．重與柎相近．故【公羊】云『虞主用桑．謂虞祭之末也』．【左傳】云『祔而作主』．謂用主之初．俱是喪主．其義不異．故【異義】：『【公羊】說虞而作主．【左氏】說天子九虞．十六日祔而作主謂喪主．許慎謹案：【左氏】說與【禮】同．』鄭氏不駁．則是從【左氏】之義．非是虞祭之日即作主也．故此注云埋重之後．乃作主也．其卒哭之祭．己用主也．必知然者．以卒哭日成事．以吉祭易喪祭．故知與虞異也

註疏『殷人』至『埋之』
正義曰：知縣之廟者．『周主重徹焉』．明殷之作主．重不徹焉．主之與重．本為死者入廟．重既不徹．故知重隨死者縣於廟．
雲『去顯考．乃埋之』者．謂今死者世世遞遷．至為顯考．其重恆在．死者去離顯考．乃埋其重及主．以其既遷．無復有廟．故顯考謂高祖也．其遷早晚．【左氏】以為三年喪畢．乃遷廟．故僖三十三年【左氏傳】云：『烝嘗褅於廟．』杜．服皆以為三年禘祭．乃遷此廟．鄭則以為練時則不禘而遷廟主．故鄭注【士虞禮】『以其班祔』之下云『練而遷廟』．又注【鬯人】『廟用卣』．『謂始禘時』．鄭必謂以練者．以文二年『作僖公主』．【穀梁傳】云：『於練焉．壞廟．壞廟之道．易檐可也．改塗可也．』范寧云：『親過高祖則毀其廟．以次而遷．將納新神．故示有所加．』是鄭之所據．其主之狀．范人云：『正方．穿中央．達四方．天子長尺二寸．諸侯長一尺．』

註疏『周人』至『埋之』
正義曰：案【既夕禮】將葬．『甸人抗重出自道．道左倚之』．鄭注云：『重既虞．將埋之．』是鄭埋重於門外之道左也．若虞主．亦埋之於祖廟門外之道左．案【異義】：『【戴禮】及【公羊】說虞主埋於壁兩楹之間．一說埋之於廟北牖下．【左氏】說虞主所藏無明文．』鄭駁之云：『案【士喪禮】重與柩相隨之禮．柩將出．則重倚於道左．柩將入於廟．則重止於門西．虞主與神相隨之禮．亦當然．練時既特作栗主．則入廟之時．祝奉虞主於道左．』練祭訖．乃出就虞主而埋之．如既虞埋重於道左．是鄭既練．埋虞主於廟門之道左也

奠以素器．以生者有哀素之心也．_{哀素．言哀痛無飾也．凡物無飾曰素．}唯祭祀之禮．主人自盡焉爾．豈知神之所饗．亦以主人有齊敬之心也．_{哀則以素．敬則以飾．禮由人心而已．〇齊．側皆反．}

文疏『奠以』至『心也』
正義曰：『奠』謂始死至葬之時祭名．以其時無屍．奠置於地．故謂之『奠』也．悉用素器者．表主人有哀素之心．既因用素表孝子哀素．遂論虞祭之後．及卒哭練祥之祭．故云此等祭祀之禮．既見親終．於主人自盡致孝養之道焉爾．豈知神之所饗須設此祭．所以設之者．亦以主人有齊敬之心．若親存然．故設祭亦如生存之有齊敬．今死亦齊敬．故云『亦』也

註疏『哀則』至『以飾』
正義曰：哀則以素謂葬前．敬則以飾謂虞後．故【士虞禮】不用素器也．知經中祭祀非尋常吉祭者．以上下所論．皆是喪事．不應吉祭廁在其間．其實吉祭．主人亦有齊敬之心也

辟踴．哀之至也．有算．為之節文也．_{算．數也．〇辟踴．愧亦反．下音勇．算．桑亂反．}

文疏『辟踴』至『文也』
正義曰：撫心為辟．跳躍為踴．孝子喪親．哀慕至懣．男踴女辟．是哀痛之至極也．若不裁限．恐傷其性．故辟踴有算．為準節文章．准節之數．其事不一．每一踴三跳．三踴九跳．都為一節．士舍死日三日而殯．凡有三踴．初死日襲．襲而踴．明日小斂．小斂而踴．又明日大斂．大斂又踴．凡三日為三踴也．大夫五踴．舍死日四日而殯．初死日一踴．明日襲又一踴．至三日小斂朝一踴．至小斂時又一踴．至四日大斂朝不踴．當大斂時又一踴．凡四日為五踴．諸侯七踴．舍死日六日而殯．初死日一．明日襲又一．至三日小斂朝一．當小斂時又一．四日無事一．五日又一．至六日朝不踴．亦當大斂時又一．凡六日七踴．【周禮】王九踴．舍死日八日而殯．死日一．明日襲一．其間二日為二．至五日小斂為二．其間二日又二．至八日大斂．則其朝不踴也．大斂時又一．凡八日九踴．故云『為之節文』也．故【雜記】云：『公七踴．大夫五踴．士三踴．』鄭注云『士小斂之朝不踴．君大夫大斂之朝乃不踴』是也

袒．括發．變也．慍．哀之變也．去飾．去美也．袒．括發．去飾之甚也．有所袒．有所襲．哀之節也．

文疏『袒括』至『節也』
正義曰：言袒衣括發者．是孝子形貌之變也．悲哀慍恚者．是孝子哀情之變也．去其尋常吉時服飾也者．是去其華美也．孝子去飾．雖有多塗．袒括發者．就去飾之中．最為甚也．孝子悲哀．理應常袒．何以有所袒．有所襲時者．表明哀之限節．哀甚則袒．哀輕則襲

弁絰葛而葬．與神交之道也．_{接神之道．不可以純凶．天子諸侯變服而葬．冠素弁．以葛為環絰．既虞卒哭．乃服受服也．【雜記】曰：『凡弁絰．其衰侈袂．』〇括．觀闊反．慍．庾．皇紆粉反．積也．又紆運反．怨恚也．徐又音郁．去．羌呂反．下及注『去樂』．『去桃茢』並同．衰．七雷反．侈袂．昌氏反．下彌世反．}

文疏注『接神』至『侈袂』
正義曰：葬時居喪．著喪冠麻絰．身服衰裳．是純凶也．又尋常弁絰．以麻為環絰．今乃去喪冠．著素弁．又加環絰．用葛．不以麻．故云交神之道．不可以純凶．云『天子諸侯．變服而葬』者．以下云『有敬心焉』．以日月逾時．故敬心乃生．大夫與士．三月而葬．敬心未生．故知天子諸侯也．云『冠素弁．以葛為環絰』者．素謂素帛為弁．故鄭注【周禮·司服】云：『弁如爵弁而素．』不雲麻．是用素絹也．以『葛』以『弁絰』連文．故云葛環絰．然則要帶猶用麻也．云『卒哭．乃服受服也』者．以受服者無文．故鄭解不定．【喪服】註：『天子諸侯既虞．大夫士卒哭．乃受服．』此雲卒哭乃受服．是不定喪服．以大夫以上卒哭與虞．其月不同．士虞與卒哭同在一月．故解為大夫以上．既虞．士卒哭受服．皇氏云：『【檀弓】足本當言既虞與喪服．注會雲卒哭者．誤也．』引【雜記】『其衰侈袂』者．證既服弁絰．其衰亦改．案【喪服】衰袂二尺二寸．袪尺二寸．則葬時更制其衰袂三尺三寸．袪尺八寸．是改喪服之衰也．熊氏．皇氏等並為錫衰．皇氏又引鄭說．稱鄭沖云：『【小記】曰．諸侯吊必皮弁錫衰．則此弁絰之衰．亦是吊服也．』案【喪服】改葬尚服緦麻．今葬服錫衰．其義疑也

有敬心焉．_{逾時哀衰而敬生．敬則服有飾．大夫士三月而葬．未逾時．〇衰．所追反．}

文疏注『大夫』至『逾時』
正義曰：案鄭【箴膏肓】云：『人君殯數來日．葬首薺月．大夫以上．殯皆以來日數．則大夫並死月四月而葬．』云『未逾時』者．謂未逾一時．假令四月而死．七月而葬．是未逾越夏之一時也．非如【春秋】之逾年也．若以為逾年言之．則三月死．至四月．是亦逾時．【穀梁傳】云：『古者行役不逾時．』豈三月行．不至四月即須反．故知不然也

周人弁而葬．殷人冔而葬．_{周弁．殷冔．俱象祭冠．而素禮同也．〇冔．況甫反．}

文疏注『周弁』至『同也』
正義曰：【士冠禮】：『周弁．殷冔．夏收．』【王制】云：『夏后氏收而祭．殷人冔而祭．周人弁而祭．』此弁既對冔．故知俱象祭冠

歠主人．主婦．室老．為其病也．君命食之也．_{尊者奪人易也．歠．歠粥也．〇歠．徐昌悅反．一音常悅反．為其．於偽反．下注『為父母』．『為有凶』．『為人甚』同．食音嗣．易．以豉反．粥．之六反．後同．}

文疏『歠主』至『之也』
正義曰：此一節論尊者奪孝子情之法．歠者．親喪三日之後．歠粥之時．主人．亡者之子．主婦．亡者之妻．室老．家之長相．此三者並是大夫之家貴者．為其歠粥．病困之．故君必有命食疏飯也．若非三者．雖復歠粥致疾病．君不命食之．以其賤故也．其士之主人主婦．君不命也．【喪大記】主婦食疏．食謂既殯之後．此主婦歠者．謂未殯前．故【問喪】云：『鄰裏為之麋粥以飲食之．』

反哭升堂．反諸其所作也．_{親所行禮之處．〇處．昌慮反．下同．}主婦入於室．反諸其所養也．_{親所饋食之處．〇養．徐羊尚反．}

文疏『反哭』至『養也』
正義曰：謂葬窆訖．反哭升於廟．所以升堂者．反覆於親所行禮之處．行禮者．謂平生祭祀冠昏在於堂也．主婦反哭．所以入於室．反覆於親所饋食供養之處．此皆謂在廟也．故【既夕禮】主人『反哭．入．升自西階東面』．鄭注云：『反諸其所作也．』又云：『主婦入於室．』注云：『反諸其所養也．』下始云『遂適殯宮』．故知初反哭在廟也．下云『反哭之吊也』．亦謂在廟也

反哭之吊也．哀之至也．反而亡焉．失之矣．於是為甚．_哀痛甚．殷既封而吊．周反哭而吊．_{封當為窆．窆．下棺也．〇封．依注音窆．彼驗反．下同．}

文疏注『封當』至『棺也』
正義曰：知非既封土為墳者．以【既夕禮】：『實土三．主人拜鄉人．乃反哭．』周既如此．明殷亦然．且殷既不為墳．故知封當為窆．孔子曰：『殷已愨．吾從周．』_{愨者．得哀之始．未見其甚．〇愨．本又作殼．苦角反．注及後同．}
注『愨者』至『其甚』
正義曰：廟是親之平生行禮之處．今反哭於廟．思想其親而不見．故悲哀為甚．壙者．非親存所在之處．今柩暫來至此．始有悲哀．未是甚極．今吊者於此而來．哀情質愨．故云『愨』也

葬於北方．北首．三代之達禮也．之幽之故也．_{北方．國北也．〇首．手又反．}

文疏『之幽之故也』
正義曰：上『之』訓往．下『之』語助．言葬於國北及北首者．鬼神尚幽暗．往詣幽冥故也．殯時仍南首者．孝子猶若其生．不忍以神待之