檀弓下第四(六)

公叔文子卒．_{文子．卫献公之孙．名拔．或作发．〇拔．蒲八反．}其子戍请谥于君．曰：“日月有时．将葬矣．请所以易其名者．”_{谥者．行之迹．有时．犹言有数也．大夫士三月而葬．〇行．下孟反．}君曰：“昔者卫国凶饥．夫子为粥与国之饿者．是不亦惠乎．_{君．灵公也．〇粥音祝．}昔者卫国有难．夫子以其死卫寡人．不亦贞乎．_{难．谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也．时齐豹作乱．公如死鸟．〇难．乃旦反．注同．}夫子听卫国之政．修其班制．以与四邻交．卫国之社稷不辱．不亦文乎．_{班制．谓尊卑之差．}故谓夫子贞惠文子．”_{后不言贞惠者．文足以兼之．}

文疏“公叔”至“文子”
正义曰：此一节论请君诔臣之谥法．各依文解之

注疏“文子”至“作发”
正义曰：案《世本》：“卫献公生成子当．当生文子拔．”拔是献公孙也．“或作发”者．以《春秋左氏传》作发．故云“或作发”

文疏“请所以易其名”者．生存之日．若呼其名．今既死将葬．故请所以诔行为之作谥．易代其名者

注疏“难谓”至“死鸟”
正义曰：案昭二十年《左传》云：“卫公孟絷狎齐豹．夺之司寇与鄄．公孟恶北宫喜．褚师圃．欲去之．公子朝通于襄夫人宣姜．惧而欲以作乱．故齐豹．北宫喜．褚师圃．公子朝作乱．丙辰．卫侯在平寿．公孟有事于盖获之门外．”又云：“齐氏用戈击公孟．宗鲁以背蔽之．断肱．以中公孟之肩．皆杀之．公闻乱．乘驱自阅门入．载宝以出．又云：“公如死鸟．”注云：“死鸟．卫地．”

文疏“故谓”至“文子”者．案《谥法》：“爱民好与曰惠．外内用情曰贞．道德博闻曰文．”既有道德．则能惠能贞．故郑云：“后不言贞惠者．文足以兼之．”案文次先“惠”后“贞”．此先云“贞”者．以其致死死君事重．故在前．上先言“惠”者．据事先后言之

石骀仲卒．_{骀仲．卫大夫石碏之族．〇骀．大来反．碏．七略反．}无适子．有庶子六人．卜所以为后者．_{莫适立也．〇适．下历反．注同．}曰：“沐浴佩玉则兆．”_{言齐絜则得吉兆．〇齐．侧皆反．}五人者皆沐浴佩玉．石祁子曰：“孰有执亲之丧．而沐浴佩玉者乎．”不沐浴佩玉．_{心正且知礼．}石祁子兆．卫人以龟为有知也．

文疏“石骀”至“知也”
正义曰：此一节论龟兆知贤知之事．各依文解之．
“卜所”至“则兆”．〇既有庶子六人．莫适立也．故卜所以堪为后者．其掌卜之人谓之曰：“若沐浴佩玉．则得吉兆．”所以须有卜者．《春秋左氏》之义．故昭三十六年云：“年钧以德．德钧以卜．王不立爱．公卿无私．”若《公羊》隐元年云：“立适以长不以贤．立子以贵不以长．”何休云：“适夫人无子．立右媵．右媵无子．立左媵．左媵无子．立嫡侄娣．嫡侄娣无子．立右媵侄娣．右媵侄娣无子．立左媵侄娣．质家亲亲．先立娣．文家尊尊．先立侄．嫡子有孙而死．质家亲亲．先立弟．文家尊尊．先立孙．其双生也．质家据见立先生．文家据本意立后生．”何休作《膏肓》难《左氏》云：“若其以卜．隐．桓以祸．皆由此作．乃曰古制．固亦谬矣．”郑箴之云：“立长以嫡不以贤．固立长矣．立子以贵不以长．固立贵矣．若长均贵均．何以别之．故须卜．《礼》有询立君．卜立君．是有卜也．”是从《左氏》之义．
“孰有”至“者乎”．〇居亲之丧．必衰绖憔悴．安有居亲之丧．而沐浴佩玉者乎．言不可．郑云“心正且知礼”者．不信邪言是心正．居丧不沐浴佩玉是知礼也

陈子车死于卫．其妻与其家大夫谋以殉葬．_{子车．齐大夫．}定而后陈子亢至．以告曰：“夫子疾．莫养于下．请以殉葬．”_{子亢．子车弟．孔子弟子．下．地下．〇亢音刚．又苦浪反．养．羊尚反．下皆同．}子亢曰：“以殉葬．非礼也．虽然．则彼疾当养者．孰若妻与宰．得已．则吾欲已．不得已．则吾欲以二子者之为之也．”_{度谏之不能正．以斯言拒之．已犹止也．〇度．大洛反．}于是弗果用．_果．决．

文疏“陈子”至“果用”
正义曰：此一节论殉葬非礼之事．各依文解之

注疏“子亢”至“弟子”
正义曰：知“孔子弟子”者．以《论语》“陈亢问于伯鱼”．与伯鱼相问．故知孔子弟子．又知“子车．齐大夫”者．昭二十六年《左传》齐师围成．鲁师及齐师战于炊鼻．鲁人将击子车．子车射之．殪．郑盖据此谓“齐大夫”．知亢是子车弟者．以子车之妻．谋欲殉葬子车．子亢不能止之．若是子车之兄．当处分由已．故知是子车弟也．“子亢”至“之也”．〇子亢既见兄家谋殉葬非礼之事．自度不能止．故云“殉葬．非礼也”．又云虽非礼．彼疾当养者．彼死者疾病．当须养侍于下者．以外人疏．谁若妻之与宰．言妻．宰最亲．当须侍养．若得休已．不须侍养．吾意欲休已．若其不止．必须为殉葬．则吾欲以妻之与宰二子为之

子路曰：“伤哉．贫也．生无以为养．死无以为礼也．”孔子曰：“啜菽饮水．尽其欢．斯之谓孝．敛手足形．还葬而无椁．称其财．斯之谓礼．”_{还犹疾也．谓不及其日月．〇啜．昌劣反．叔或作菽．音同．大豆也．王云：“熬豆而食曰啜菽．”敛．力检反．还音旋．后同．称．尺证反．下注“之称”同．}

文疏“子路”至“谓礼”
正义曰：此一节论孝子事亲称家之有无之事．“孔子”至“谓礼”．〇孔子以子路伤贫．故答之云“啜菽饮水”．以菽为粥．以常啜之．饮水更无馀物．以水而已．虽使亲啜菽饮水．尽其欢乐之情．谓使亲尽其欢乐．此之谓孝．答上“生无以为养”．
“敛手足形”者．亲亡．但以衣棺敛其头首及足．形体不露．还速葬而无椁材．称其家之财物所有以送终．此之谓礼．答上“死无以为礼”

卫献公出奔．反于卫．及郊．将班邑于从者而后入．_{欲赏从者．以惧居者．献公以鲁襄十四年出奔齐．二十六年复归于卫．〇从．才用反．注下同．}柳庄曰：“如皆守社稷．则孰执羁靮而从．如皆从．则孰守社稷．”_{言从．守若一．靮．纼也．〇羁音基．靮．丁历反．纼．陈忍反．}君反其国而有私也．毋乃不可乎．”_{言有私则生怨．}弗果班．

文疏“卫献”至“果班”
正义曰：此一节论卫君归国不合私赏从者之事

注疏“欲赏”至“于卫”
正义曰：经直云“班邑于从者”．郑知“以惧居者”．见下柳庄云“如皆从．则孰守社稷”．为居者而言．明知献公欲惧居者也．故《左传》云“献公反国．使人责大叔仪”是也．知“献公以鲁襄公十四年出奔齐”者．案襄十四年《左传》云．卫献公戒孙文子．甯惠子食．二子皆朝服而朝．日旰不召．公射鸿于囿．二子从之．公不释皮冠而与之言．二子怒．故攻公．公出奔齐．二十六年传云．甯惠子之子甯喜以父言攻孙氏而纳卫侯．二十六年复归于卫．是献公以鲁襄公十四年出奔．二十六年复归于卫也

卫有大史曰柳庄．寝疾．公曰：“若疾革．虽当祭必告．”_{革．急也．〇革本又作亟．居力反．注同．}公再拜稽首．请于尸曰：“有臣柳庄也”者．非寡人之臣．社稷之臣也．闻之死．请往．”_{急吊贤者．}不释服而往．遂以襚之．_{脱君祭服以襚臣．亲贤也．所以此襚之者．以其不用袭也．凡襚以敛．〇襚音遂．脱．本亦作说．又作税．同．他活反．}与之邑裘氏与县潘氏．书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也．”_{所以厚贤也．裘．县潘．邑名．〇县音玄．注同．潘．普干反．}

文疏“卫有”至“变也”
正义曰：此一节论君急吊臣之事．柳庄为卫大史．今寝疾．其家自告．公报之曰：“若疾急困．虽当我祭．必须告也．”其后柳庄果当公祭之时卒．而来告公．公祭事虽了．与尸为礼未毕．公再拜稽首．请于尸曰：有臣柳庄也者．才能贤异．非唯寡人之臣．乃是社稷之臣．今闻之身死．请往赴之．又不释祭服．即往哭．遂以所著祭服脱而襚之．又与之采邑．曰裘氏及县潘氏．与二邑．又书录其赏辞而纳之棺．云：世世恒受此邑．至万世子孙．无有改变．案《礼》：君入庙门．全为臣．请尸得言“寡人”者．是后人作记者之言也

注疏“脱君”至“以敛”
正义曰：案《士丧礼》“君使人襚”．不云祭服襚臣．今君以祭服襚．故云：“亲贤也．”得以祭服襚之者．《礼》：诸侯玄冕祭庙．大夫自玄冕而下．以其俱是玄冕．故得襚也．祭服既尊．得以襚臣者．以其臣卑．不敢用君襚衣而袭之也．所以不用袭者．袭是近尸形体．事亵恶．故不敢用君之襚衣也．案《士丧礼》云君襚衣．及亲者及庶兄弟之襚．皆不用袭．故《士丧礼》云“庶襚继陈不用”．注云：“不用．不用袭也．”至小敛．则得用庶襚．故《士丧礼》小敛“凡有十九称．陈衣继之．不必尽用”．郑云：“陈衣．庶襚也．”既云“不必尽用”．明有用者．至大敛得用君襚．故《士丧礼》“大敛君襚．祭服．散衣．庶襚．凡三十称”．又云“君襚不倒”．是大敛得用襚也．
云“凡襚以敛”者．谓庶襚以小敛．君襚以大敛也．郑言此者．明襚衣不用袭也

陈干昔寝疾．属其兄弟而命其子尊己．曰：“如我死．则必大为我棺．使吾二婢子夹我．”_{婢子．妾也．〇乾音干．属．之玉反．夹．古洽反．}陈干昔死．其子曰：“以殉葬．非礼也．况又同棺乎．”弗果杀．_{善尊己不陷父于不义．}

文疏“陈干”至“果杀”
正义曰：此一节论人病时失礼也．
“属其兄弟而命其子尊已”者．尊已．干昔子名也．兄弟言“属”．子云“命”．轻重之义也．
“曰如我死”者．此所属命辞也．欲言其死后事也．
“则必大为我棺．使吾二婢子夹我”者．婢子．妾也．属命云令大为已棺．又使二婢夹已于棺中也．
“陈干昔死”者．陈干昔既属兄弟之后而死．且言“陈干昔”者．谓亦久缨疾病．或“陈干昔”总是人名．但先儒无说．未知孰是．案《春秋》魏颗父病困．命使杀妾以殉．又晋赵孟．孝伯并将死．其语偷．又晋程郑问降阶之道．郑然明以将死而有惑疾．此等并是将死之时．其言皆变常．而《论语》：“曾子曰：‘人之将死．其言也善．’”但人之疾患有深有浅．浅则神正．深则神乱．故魏颗父初欲嫁妾．是其神正之时．曾子云“其言也善”．是其未困之日．且曾子贤人．至困犹善．其中庸已下．未有疾病．天夺之魂魄．苟欲偷生．则赵孟．孝伯．程郑之徒不足怪也

仲遂卒于垂．壬午犹绎．《万》入去《籥》．_{《春秋经》在宣八年．仲遂．鲁庄公之子东门襄仲．先日辛巳．有事于太庙．而仲遂卒．明日而绎非也．《万》．干舞也．《籥》．籥舞也．传曰：“去其有声者．废其无声者．”〇绎音亦．去．羌吕反．注同．籥．羊勺反．}仲尼曰：“非礼也．卿卒不绎．”

文疏“仲遂”至“不绎”
正义曰：此一节论卿卒重于绎祭之事

注疏“《春秋》”至“声者”
正义曰：此经所云者．《春秋经》文．案宣八年六月“辛巳．有事于大庙．仲遂卒于垂”是也．
云“仲遂．鲁庄公之子东门襄仲”者．《世本》及《左传》文也．
云“《万》．干舞也．《籥》．籥舞也”者．案宣八年《公羊传》云：“《万》者何．干舞也．《籥》者何．籥舞也．”《万》是执干而舞．武舞也．即《文王世子》云“春夏学干戈”是也．《籥》舞执羽吹籥而舞．文舞也．《文王世子》云“秋冬学羽籥”是也．云“传曰：去其有声者．废其无声者”．亦宣八年《公羊传》文．云“去其有声”．谓去《籥》舞．以吹籥有声故也．“废其无声”．谓废留《万》舞而不去．以《万》舞无声故也．《郑志》答张逸云：“废．置也．于去声者为废．谓废留不去也．”然郑引“《万》．干舞．《籥》．籥舞”．虽是传文．郑翦略其事．不全写传文．故于后始称“传曰：去其有声．废其无声”．以二句全是传文也

季康子之母死．公输若方小．_{公输若．匠师．方小．言年尚幼．未知礼也．}敛．般请以机封．_{敛．下棺于椁．般．若之族．多技巧者．见若掌敛事而年尚幼．请代之．而欲尝其技巧．〇般音班．注及下同．封．彼验反．技．其骑反．下同．}将从之．_{时人服般之巧．}公肩假曰：“不可．夫鲁有初．_{初．谓故事．}公室视丰碑．_{言视者．时僣天子也．丰碑．斫大木为之．形如石碑．于椁前后四角树之．穿中于间为鹿卢．下棺以繂绕．天子六繂四碑．前后各重鹿卢也．〇碑．彼皮反．僣．子念反．后皆同．斫．丁角反．繂音律．绕．而沼反．重．直龙反．}三家视桓楹．_{时僣诸侯．诸侯下天子也．斫之形如大楹耳．四植谓之桓．诸侯四繂二碑．碑如桓矣．大夫二繂二碑．士二繂无碑．〇下．户嫁反．植．时力反．}般．尔以人之母尝巧．则岂不得以．_{以．己字．言宁有强使女者与．僣于礼．有似．作机巧．非也．“以”与“己”字本同尔．㠯．古以字．强．其丈反．女音汝．与音馀．下“苦与”同．}其母以尝巧者乎．则病者乎．_{毋．无也．于女宁有病苦与．止之．〇毋音无．}噫．”_{不寤之声．〇噫．于其反．}弗果从．

文疏“季康”至“果从”
正义曰：此一节论非礼尝巧不从之事．〇季康子母死．公输若为匠师之官．年方幼小．主掌窆事．欲下棺敛于圹中．其若之族人公输般性有技巧．请为以转动机关窆而下棺．时人服般之巧．〇将从之时．有公肩假止而不许．曰：不可为机窆之事．夫鲁有初始旧礼．公室之丧．视丰碑．丰．大也．谓用大木为碑．三家之葬．视桓楹也．桓．大也．楹．柱也．其用之碑如大楹柱．言之旧事．其法如此．遂呼般之名．般．女得以人之母而尝巧乎．尝．试也．欲以人母试己巧事．谁有强逼于女而为此乎．岂不得休已者哉．又语之云．其无以人母尝试己巧．则于女病者乎．言不得尝巧．岂于女有病．公肩假既告般为此言．乃更噫而伤叹．于是众人遂止．不果从般之事

注疏“公输若匠师”
正义曰：以匠师主窆．故《乡师》云“及窆．执斧以莅匠师”是也

注疏“言视”至“卢也”
正义曰：凡言“视”者．不正相当比拟之辞也．故《王制》云“天子之三公视公侯．卿视伯．大夫视子男”是也．故云“言视．僣天子也”．
云“斫大木为之．形如石碑”者．以礼．庙庭有碑．故《祭义》云：“牲入丽于碑．”《仪礼》每云“当碑揖“．此云“丰碑”．故知斫大木为碑也．
云“于椁前后四角树之”者．谓椁前后乃两旁树之．角落相望．故云“四角”．非谓正当椁四角也．
云“穿中于间为鹿卢”者．谓穿凿去碑中之木．令使空．于此空间著鹿卢．鹿卢两头各入碑木．
云“下棺以繂绕”者．繂即绋也．以绋之一头系棺缄．以一头绕鹿卢．既讫．而人各背碑负绋末头．听鼓声．以渐却行而下之．
云“天子六繂四碑”者．案《周礼》大丧属其六引．故知天子六繂也．《丧大记》云“君四繂二碑”．诸侯既二碑．故知天子四也．
云“前后各重鹿卢也”者．以六繂四碑．明有一碑两绋者．故知一碑上下重著鹿卢．知唯前后碑重鹿卢者．以棺之入椁．南北竖长．前后用力深也．案《春秋》天子有隧．以羡道下棺．所以用碑者．凡天子之葬．掘地以为方圹．《汉书》谓之“方中”．又方中之内．先累椁于其方中．南畔为羡道．以蜃车载柩至圹．说而载以龙輴．从羡道而入．至方中．乃属绋于棺之缄．从上而下．棺入于椁之中．于此之时用碑繂也

注疏“诸侯下天子也．斫之形如大楹耳”
正义曰：以言视桓楹．不云碑．知不似碑形．故云“如大楹耳”．通而言之．亦谓之碑也．故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也．
云“四植谓之桓”者．案《说文》：“桓．亭邮表也．”谓亭邮之所．而立表木谓之桓．即今之桥旁表柱也．今诸侯二碑．两柱为一碑而施鹿卢．故云“四植谓之桓”也．《周礼》桓圭而为双植者．以一圭之上不应四柱．但瑑为二柱．象道旁二木．又宫室两楹．故双植谓之桓也．大夫亦二碑．但柱形不得粗大．所以异于诸侯也

注疏“以已”至“本同”
正义曰：言经中“以用”之“以”．义是“休已”之字．所以用之“以”得为“休已”之字者．以其本同．谓古昔之本．用字本同．乃得通用．谓用．谓其两字本昔是同．故得假借而用．后世始“以”．“已”义异也．
云“僣于礼．有似．作机巧．非也”者．皇氏解云：“僣滥之事．于礼犹有所似．作机巧之事．全非也．”

注疏“毋无”至“止之”
正义曰：依《说文》止毋是禁辞．故《说文》毋字从女．有人从中欲干犯．故禁约之．故郑注《论语》云：“毋止．其辞让也．”故《曲礼》上篇多言“毋”．“毋”犹勿也．谓勿得如此．下“无”是无有之无．此经中之义是有无之无．故转“毋”作“无”也

注疏“不寤之声”
正义曰：公肩假唱噫．是叹公输般不能寤于礼．故伤之而为此声也