檀弓下第四(九)

丧不虑居．_{谓卖舍宅以奉丧．}毁不危身．_{谓憔悴将灭性．〇憔．在遥反．悴．在醉反．}丧不虑居．为无庙也．毁不危身．为无后也．

延陵季子适齐．于其反也．其长子死．葬于赢．博之间．_{季子名札．鲁昭二十七年．“吴公子札聘于上国”是也．季子让国居延陵．因号焉．《春秋传》谓延陵．延州来．赢．博．齐地．今泰山县是也．〇为．于伪反．下同．长．丁丈反．下“官长”并注同．赢音盈．札．侧八反．}孔子曰：“延陵季子．吴之习于礼者也．”往而观其葬焉．_往吊之．其坎深不至于泉．_{以生恕死．〇深．式鸩反．}其敛以时服．_{以时行之服．不改制节．}既葬而封．广轮揜坎．其高可隐也．_{示节也．轮．从也．隐．据也．封可手据．谓高四尺．〇广．古旷反．揜．本又作掩．于敛反．隐．于刃反．注同．从．子容反．}

文疏“延陵”至“隐也”
正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事．各依文解之

注疏“季子”至“是也”
正义曰：知“季子名札”者．案襄二十九年“吴公子札来聘”．是名札也．又案襄二十九年季札来聘于鲁．遂往聘齐．卫及晋．知非此时子死．而云昭二十七年聘上国者．此云孔子闻之．往而观其葬焉．若襄二十九年孔子才年九岁．焉得观其葬而善之．故为昭二十七年也．
云“让国居延陵”者．《春秋》襄二十九年．“吴公子札来聘”．《公羊》云：“吴无君．无大夫．此何以有君．有大夫．贤季子也．何贤乎季子．让国也．谒也．馀祭也．夷昧也．与季子同母者四．季子弱而才．兄弟皆爱之．同欲立之以为君．兄弟迭为君．而致国乎季子．皆曰：‘诺．’故诸为君者皆轻死为勇．饮食必祝曰：‘天苟有吴国．尚速有悔于予身．’及阖庐使专诸剌僚．而致国乎季子．季子不受．去．之延陵．终身不入吴国．”此即季子本封延陵．后让国又居之．郑举后事言耳．延陵一名延州来．故《左传》云“延州来季子聘于上国”．所以郑又引以会之．云《春秋传》谓延陵“延州来”．即此经延陵．即《左传》延州来．明是一也

注疏“以生恕死”
正义曰：言坎以深不至泉．以生时不欲近泉．故死亦不至于泉．以生时之意．以恕于死者

注疏“亦节”至“尺所”
正义曰：以上敛以行时之服．不更制造．是其节也．今封坟广轮揜坎．其高可隐．又是有其节制．故云“亦节”也．
云“谓高四尺所”者．言坟之高可四尺之所．以人长八尺．低而据之．半为四尺．且约上坟崇四尺．故云四尺所．“所”是不定之辞

既封．左袒．右还其封且号者三．曰：“骨肉归复于土．命也．若魂气则无不之也．无不之也．”_{还．围也．号．哭且言也．命犹性也．〇号．户高反．注同．}而遂行．_{行．去也．}孔子曰：“延陵季子之于礼也．其合矣乎．”

文疏“既封”至“矣乎”
正义曰：既封坟巳竟．季子乃左袒其衣．案郑注《觐礼》云：“凡以礼事者左袒．若请罪待刑则右袒．”故《觐礼》云“乃右肉袒于庙门之东”．在丧亦是礼事．故《丧礼》直云“袒”．不云左右．今季子长子之丧而左袒者．季子达死生之命．云骨肉归复于土．不须哀戚．以自宽慰．故从吉礼也．左袒讫．乃右而围绕其封．兼且号哭而绕坟三匝也．号哭且言．曰．骨肉归复于土．此是命也．命．性也．言自然之性．当归复于土．言“归复”者．言人之骨肉．由食土物而生．今还入土．故云“归复”．若神魂之气．则游于地上．故云则无不之适也．言无所不之适．上或适于天．旁适四方．不可更及．再言之者．愍伤离决之意

邾娄考公之丧．_{考公．隐公益之曾孙．考或为定．〇娄．力俱反．下同．}徐君使容居来吊．含．_{吊且含．〇含．胡暗反．注及下同．}曰：“寡君使容居坐含．进侯玉．”其使容居以含．_{欲亲含．非也．含不使贱者．君行则亲含．大夫归含耳．言侯玉者．时徐僣称王．自比天子．〇僣．子念反．}有司曰：“诸侯之来辱敝邑者．易则易．于则于．易于杂者．未之有也．”_{易谓臣礼．于谓君礼．杂者．容居以臣欲行君礼．徐自比天子．使大夫敌诸侯．有司拒之．〇易则易．并以豉反．下及注同．拒．本又作距．}容居对曰：“容居闻之．事君不敢忘其君．亦不敢遗其祖．昔我先君驹王西讨．济于河．无所不用斯言也．容居．鲁人也．不敢忘其祖．”_{言我祖与今君于诸侯初如是．不闻义则服．驹王．徐先君僣号．容居．其子孙也．济．渡也．言西讨渡于河．广大其国．鲁．鲁钝也．言鲁钝者．欲自明不妄．〇顿．徒困反．本亦作钝．}

文疏“邾娄”至“其祖”
正义曰：此一节论徐之僣礼之事．〇邾娄考公之丧．徐君使大夫容居来吊且含．容居致其君命．云：寡君使容居亲坐行含．进侯玉于邾君．此是使致之辞也．
“其使容居以含”者．此是记人录语．云其使容居奉玉以行含礼．邾人有司乃拒之曰．诸侯之来屈辱临于敝邑者．若是臣来．其礼简易者．则行臣之简易之礼．“于”谓广大．若君来．其礼广大者．则行君之广大之礼．“易于杂”者．谓应简易而为广大．实是臣而行君礼．是君臣杂乱者．未之有也．谓由来未有此礼．容居乃对邾之有司云：“容居闻之．”谓闻于旧日之言．云臣之事君．奉命出使．不敢忘其君之言．子孙事祖．当光扬先祖．亦不敢遗弃其先祖言．即不遗先祖之事也．
“昔我先君驹王西讨．济于河”．言国土广大．
“无所不用斯言也”者．“所”谓处所．斯．此也．谓我从先君驹王以来．于诸侯无一处不用此称王之言也．言我对诸侯恒称王也．容居恐邾人谓其虚诞．故云鲁钝之人．不解虚诈．唯知不敢忘其先祖．容居云此者．先祖实有此事不虚也．上云“不敢忘其君．不敢遗其祖”．下直云“不敢遗其祖”者．祖是久远．犹尚不遗忘．君见存．是不忘可悉．故不言也．其言先祖．即是不忘君

注疏“君行”至“天子”
正义曰：知“君行则亲含”者．上云“曹桓公卒于会．诸侯请含”是也．言“大夫归含”者．上《杂记》诸侯之丧．君使人吊含赠襚是也．
云“言侯玉”者．徐自比于天子．以邾君为已之诸侯．言进侯氏以玉．故云“进侯玉”．案《春秋》昭三十年吴灭徐．此云“徐僣称王”者．灭而复兴．至春秋之后．僣号强大称王．犹楚灭陈．蔡后更兴

注疏“易谓”至“拒之”
正义曰：“易”是简易．故为臣礼易．既为臣礼．以对于“于”．故知“于”为君礼也．君礼谓之“于”者．“于”音近迂．迂是广大之义．故《论语》云：“子之迂也．”与此同也．“徐自比天子．使大夫敌诸侯”者．若诸侯使大夫亲含诸侯．则不可．若天子使大夫敌诸侯．则得亲含．徐欲自比天子．故有司拒之

注疏“言我”至“不妄”
正义曰：言我之先祖驹王与今日徐君称谓于诸侯．自初以来如是．称王非始今日．
云“容居．其子孙也”者．以经云“不敢遗其祖”．即云“我先君驹王”．故知容居是驹王子孙．
云“自明不妄”者．我若是晓利之人．或妄称先祖之善．自言鲁钝．似若无识．知言语朴实．故言“欲自明不妄”．凡实行含礼．未敛之前．以玉实口．士则主人亲含大夫以上即使人含若既敛已后至殡葬其有含者．亲自致璧于柩及殡上者．谓之亲含．若但致命．以璧授主人．主人受之．谓之不亲含

子思之母死于卫．_{嫁母也．姓庶氏．}赴于子思．子思哭于庙．门人至．曰：“庶氏之母死．何为哭于孔氏之庙乎．”_{门人．弟子也．嫁母与庙绝族．}子思曰：“吾过矣．吾过矣．”遂哭于他室．

天子崩．三日．祝先服．_{祝佐含敛先病．〇祝．之六反．}五日官长服．_{官长．大夫．士．}七日．国中男女服．_庶人．三月．天下服．_{诸侯之大夫．}虞人致百祀之木．可以为棺椁者斩之．_{虞人．掌山泽之官．百祀．畿内百县之祀也．以为棺椁．作棺椁也．斩．伐也．〇畿音祈．}不至者．废其祀．刎其人．_{〇刎．勿粉反．徐亡粉反．}

文疏“天子”至“其人”
正义曰：此一节论天子崩．尊卑服杖及葬备椁材之事．“天子崩．三日．祝先服”者．祝．大祝商祝也．服．服杖也．是丧服之数．故呼杖为服．祝佐含敛先病．故先杖也．然云祝服．故子亦三日而杖也．
“五日．官长服”者．大夫．士也．亦服杖也．病在祝后．故五日也．
“七日．国中男女服”者．谓畿内民及庶人在官者服．谓齐衰三月而除之．必待七日者．天子七日而殡．殡后嗣王成服．故民得成服也．
“三月天下服”者．谓诸侯之大夫为王穗衰．既葬而除之也．近者亦不待三月．今据远者为言耳．然四条皆云“服”．何以知其或杖服．或衰服．案《丧大记》云：“君之丧三日．子大夫人杖．五日既殡．授大夫世妇杖．”又《丧服四制》云：“三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖．”案如《大记》及《四制》．则知今云三日五日．是服杖明矣．其七日及三月者．唯服而已．无杖．《四制》云“七日授士杖”．此云五日士杖者．士若有地．德深者则五日．若无地．德薄则七日．崔氏云：“此据朝廷之士．《四制》是邑宰之士也．”
“虞人致百祀之木．可以为棺椁者斩之”．谓王殡后事也．“虞人”者．主山泽之官也．“百祀”者．王畿内诸臣采地之祀也．言“百”者．举其全数也．既殡．旬而布材．故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也．必取祀木者．贺玚云：“君者德著幽显．若存．则人神均其庆．没．则灵祗等其衰伤也．”

齐大饥．黔敖为食于路．以待饿者而食之．有饿者蒙袂辑屦．贸贸然来．_{蒙袂．不欲见人也．辑．敛也．敛屦．力惫不能屦也．贸贸．目不明之貌．〇饥．居宜反．《字林》九依反．本又作饥．同．黔．其廉反．徐渠严反．而食音嗣．下“奉食”同．袂．弥世反．辑．侧立反．贸．徐亡救反．又音茂．一音牟．敛．力检反．下同．}黔敖左奉食．右执饮曰：“嗟来食．扬其目而视之．曰：“予唯不食嗟来之食．以至于斯也．”_{嗟来食．虽闵而呼之．非敬辞．〇奉．芳勇反．}从而谢焉．终不食而死．_{从犹就也．}曾子闻之曰：“微与．其嗟也可去．其谢也“可食”．_{微犹无也．无与．止其狂狷之辞．〇与音馀．注同．狷音绢．}

文疏“齐大”至“可食”
正义曰：此一节论饥者狂狷之事．〇黔敖既见饿者而来．乃左奉其饭．右执其饮．见其饿者困．咨嗟愍之．故曰：嗟乎．来食．饿者闻其嗟已．无敬已之心．于是发怒．扬举其目而视之曰：予唯不食嗟来无礼之食．以至于斯．斯．此也．以至于此病困．怒而遂去．黔敖从逐其后．辞谢焉．饿者终不食而死．“曾子闻之曰：微与”者．微．无也．与．语助．言饿者无得如是与．初时无礼之嗟也．可怒之而去．其终有礼之谢也．可反回而食．曾子嫌其狂狷．故为此辞．狂者进取．一概之善．仰法夷齐耿介．狷者直申已意．不从无礼之为．而饿者有此二性．故止之

邾娄定公之时．有弑其父者．_{定公．玃且也．鲁文十四年即位．〇有杀．本又作弑．同．式志反．下“臣杀”．“子杀”同．玃．俱缚反．且．子馀反．}有司以告．公瞿然失席．曰：“是寡人之罪也．”_{民之无礼．教之罪．〇瞿．本又作惧．纪具反．}曰：“寡人尝学断斯狱矣．臣弑君．凡在官者．杀无赦．子弑父．凡在宫者．杀无赦．_{言诸臣子孙无尊卑皆得杀之．其罪无赦．〇断．丁乱反．}杀其人．坏其室．洿其宫而猪焉．_{明其大逆．不欲人复处之．猪．都也．南方谓都为猪．〇杀如字．坏音怪．洿音乌．猪音诛．复．扶又反．}盖君逾月而后举爵．”_自贬损．

文疏“邾娄”至“举爵”
正义曰：此一节论诛弑父之事．
“曰寡”至“无赦”．〇定公既见有司告以人弑其父．乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣．臣之弑君．凡在官之人．无问贵贱．皆得杀此弑君之人．无得纵赦之也．子之弑父．凡在宫者．无问尊卑．皆得杀此弑父之人．不得纵赦之．此“在宫”字．诸本或为“在官”．恐与上“在官”相涉而误也

注疏“言诸”至“无赦”
正义曰：言“诸臣”．解“在官”者．言“子孙”．解“在宫”者．言此等之人．若见弑君弑父之人．无问尊卑．皆得杀之．谓理合得杀．若力所不能．亦不责也．故《春秋》崔杼弑庄公．而晏子不讨崔杼．而不责晏子．若力能讨而不讨．则责之．《春秋》董狐书赵盾云“子为正卿．亡不出竟．反不讨贼．书以弑君”是也．郑此云子孙无问尊卑．皆得杀之．则似父之弑祖．子得杀父．然子之于父．天性也．父虽不孝于祖．子不可不孝于父．今云“子”者．因“孙”而连言之．或容兄弟之子耳．除子以外．皆得杀其弑父之人．《异义》：“卫辄拒父．《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命．许拒其父．《左氏》以为子而拒父．悖德逆伦．大恶也．”郑《驳异义》云：“以父子私恩言之．则伤仁恩．”则郑意以《公羊》所云．公义也．《左氏》所云．是私恩也．故知今子之报杀其父是伤仁恩也．若妻则得杀其弑父之夫．故《异义》云：“妻甲夫乙欧母．甲见乙欧母而杀乙．《公羊》说甲为姑讨夫．犹武王为天诛纣．”郑驳之云：“乙虽不孝．但欧之耳．杀之太甚．凡在宫者．未得杀之．杀之者．士官也．”知郑此言．欧母．妻不得杀之．若其杀母．妻得杀之

注疏“猪都”至“为猪”
正义曰：案孔注《尚书》云：“都谓所聚也．”此经云“洿其宫而猪焉”．谓掘洿其宫．使水之聚积焉．故云“猪．都也”．郑恐猪不得为都．故引南方之人谓都为猪．则“彭蠡既猪”．猪是水聚之名也

晋献文子成室．晋大夫发焉．_{文子．赵武也．作室成．晋君献之．谓贺也．诸大夫亦发礼以往．}张老曰：“美哉轮焉．美哉奂焉．_{心讥其奢也．轮．轮囷．言高大．奂．言众多．〇奂音涣．本亦作焕．奂烂．言众多也．囷．起伦反．}歌于斯．哭于斯．聚国族于斯．”_{祭祀．死丧．燕会于此足矣．言此者．欲防其后复为．}文子曰：“武也得歌于斯．哭于斯．聚国族于斯．是全要领以从先大夫于九京也．”北面再拜稽首．_{全要领者．免于刑诛也．晋卿大夫之墓地在九原．京盖字之误．当为原．〇要．一遥反．注及下注“要君”同．京音原．下同．下亦作“原”字．}君子谓之善颂善祷．_{善颂．谓张老之言．善祷．谓文子之言．祷．求也．〇祷．丁老反．祈也．}

文疏“晋献”至“善祷”
正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事．各随文解之．
“晋献文子成室”者．“献”谓庆贺也．文子．晋卿赵武也．“成室”．谓文子作宫室成也．文子宫室成．晋咀荠贺也．
“晋大夫发焉”者．发．礼也．晋君既贺．则朝廷大夫并发礼同从咀荠贺之．“张老曰：美哉轮焉”者．张老亦往庆之一大夫也．心讥文子宫室饰丽．故佯而美之也．“轮”谓轮囷高大也．《春秋外传》曰“赵文子为室．斫其椽而砻之．张老谏之”．是也．
“美哉奂焉”者．“奂”谓其室奂烂众多也．既高又多文饰．故重美之．王云：“奂．言其文章之貌也．”
“歌于斯”者．“歌”谓祭祀时奏乐也．斯．此也．张老前美其饰丽．后又防更造也．言此室可以祭祀歌乐也．然大夫祭无乐．而春秋时或有之也．
“哭于斯”者．又言此室亦足居丧哭泣位也．
“聚国族于斯”者．又言此室可以燕聚国宾及会宗族也．终始永足．切勿复更造作．
“文子曰：武也得歌于斯．哭于斯．聚国族于斯”者．武．文子名也．文子觉讥．故称名自陈．将自陈数前讥．具领述张老之言也．
“是全要领以从先大夫于九京也”者．领．颈也．古者罪重要斩．罪轻颈刑也．“先大夫”．谓文子父祖．以其世为大夫．故称父祖为“先大夫”也．九原．文子家世旧葬地也．文子述张老语竟．故说此自陈也．言若得保此宅以歌哭．终于馀年．不被罪讨．是完全要领．寿终而卒．以从先大夫葬于九原也．
“北面再拜稽首”者．辞毕．乃稽首谢过受谏也．“北面”者．在堂礼也．故《乡饮酒礼》宾主皆北面拜．
“君子谓之善颂．善祷”者．“君子”者．知礼之人也．见张老与文子皆能中礼．故善之也．“颂”者．美盛德之形容．“祷”者．求福以自辅也．张老因美而讥之．故为“善颂”．文子闻过即服而拜．故为“善祷”也

注疏“晋卿”至“为原”
正义曰：案《墓大夫》云：“令国民族葬．”注云：“族葬各从其亲．”是卿大夫墓地得同在一处．知“京”当为“原”者．案《韩诗外传》云：“晋赵武与叔向观于九原．”又《尔雅》云：“绝高为京．广平曰原．”非葬之处．原是坟墓之所．故为原也