2020-9-28 00:45
文疏“卒哭”至“问讳”
正义曰：此一节论讳与不讳之事．各依文解之．〇古人生不讳．故卒哭前．犹以生事之．则未讳．至卒哭后．服已受变．神灵迁庙．乃神事之．敬鬼神之名．故讳之．讳．避也．生不相避名．名以名质．故言之不讳．死则质藏．言之则感动孝子．故讳之也
注疏“卫侯”至“不非”
正义曰：证生不相讳也．时君臣同名．《春秋》不讥．案鲁襄公二十八年．“卫石恶出奔晋”．二十九年．“卫侯衎卒”．卫侯恶乃即位．与石恶不相干．熊氏云：“石字误．当云大夫有名恶．知者．昭七年‘卫侯恶卒’．《穀梁传》云：‘昭元年有卫齐恶．今卫侯恶．何谓君臣同名也．’君子不夺人亲所名也．是卫齐恶不得为石恶也．”〇“礼．不讳嫌名”．注“若禹与雨．丘与区”．
正义曰：今谓禹与雨音同而义异．丘与区音异而义同．此二者各有嫌疑．禹与雨有同音嫌疑．丘与区有同义嫌疑．如此者不讳．若其音异义异．全是无嫌．不涉讳限．必其音同义同．乃始讳也．〇“二名不遍讳”．注“孔子之母名征在．言在不称征．言征不称在”．
正义曰：“不遍讳”者．谓两字作名．不一一讳之也．孔子言征不言在．言在不言征者．案《论语》云“足则吾能征之矣”．是言征也．又云“某在斯”．是言在也．案《异义》：“《公羊》说讥二名．谓二字作名．若魏曼多也．《左氏》说二名者．楚公子弃疾弑其君．即位之后．改为熊居．是为二名．许慎谨案：云文武贤臣有散宜生．苏忿生．则《公羊》之说非也．从《左氏》义也．”“逮事王父母”者．逮．及也．“王父母”谓祖父母也．若及事父母．则讳祖也．何以然．孝子闻名心瞿．祖是父之所讳．则子不敢言．既已终不言．若父母已亡．而己言便心瞿忆父母．故讳之也
文疏“不逮事父母．则不讳王父母”者．孝子若幼少孤．不及识父母．便得言之．故不讳祖父母．庾云：“讳王父母之恩．正应由父．所以连言母者．妇事舅姑．同事父母．且配夫为体．讳敬不殊．故幼无父而识母者．则可以讳王父母也．”
注疏“此谓”至“讳祖”
正义曰：“适士已上．庙事祖”者．《祭法》云适士二庙．祖之与祢各一庙．其中士下士亦庙事祖．但祖．祢共庙．则《既夕礼》一庙是也．熊氏云：“此适士者．包中下士．对庶人府史亦称适也．”
文疏“大夫之所有公讳”者．今谓人于大夫之所．止得避公家之讳．不得避大夫讳．所以然者．尊君讳也．若兼为大夫讳．则君讳不尊也．不言士之所讳者．士卑．人不为之讳故也．或可大夫所有公讳者．君及大夫讳耳．亦无己之私讳．《玉藻》云：“于大夫所有公讳．无私讳．”但此文上承“君所有私讳”之下．唯云“大夫之所有公讳”．故略之．不云无私讳耳．〇“《诗》．《书》不讳”．何胤云：“《诗》．《书》谓教学时也．临文谓礼执文行事时也．”案《论语》云“《诗》．《书》执礼”．是教学惟《诗》．《书》有诵．礼则不诵．惟临文行事．若有所讳．则并失事正．故不讳也．
“庙中不讳”者．谓有事于高祖庙．祝嘏辞说．不为曾祖已下讳也．为尊无二上也．于下则讳上也．若有事于祢．则讳祖已上也．
“夫人之讳．虽质君之前．臣不讳也”者．夫人．君之妻．质．对也．夫人本家所讳．臣虽对君前．而言语不为讳也．臣于夫人之家恩远．故不讳也．
“妇讳不出门”者．门谓妇宫门．妇家之讳．但于妇宫中不言耳．若于宫外．则不讳也．故臣对君不讳也
注疏“妇亲远．于宫中言辟之”．陈铿问云：“《杂记》：‘母之讳．宫中讳．妻之讳．不举诸其侧也．’此则与母讳同．何也．”田琼答曰：“《杂记》方分尊卑．故详言之．《曲礼》据‘不出门’．大略言之耳．母讳远．妻讳近．则亦宜言也．但所辟者狭耳．”〇“大功小功不讳”者．古者期亲则为讳．陈铿问曰：“亦为父乎．自已亲乎．”田琼答曰：“《杂记》云：‘卒哭而讳．王父母．兄弟．世父．叔父．姑．姊妹．子与父同讳．’父讳齐衰亲也．然则大功小功不讳矣．”熊氏云：“大功亦讳．小功不讳．若小功与父同讳．则亦讳之．知者．《杂记》云：‘王父母．兄弟．世父．叔父．姑．姊妹．子与父同讳．’是父之世叔父及姑姊妹以下．皆为之小功．父为讳．故己从父为之讳．”〇“入境而问禁”者．此以下并为敬主人也．竟．界首也．禁谓国中政教所忌．凡至竟界．当先访问主国何所禁也．“入国而问俗”者．〇国．城中．城中如今国门内也．俗谓常所行也．入主人之城内．亦先问风俗常行也．〇“入门而问讳”者．门．主人之门也．讳．主人祖先君名．宜先知之．欲为避之也．问讳而以门为限者．主人出至大门外迎客．客入门．方应交接．故于门为限也．故注云：“皆为敬主人也．”
文疏“外事”至“相袭”
正义曰：此一节明卜筮及用日之法．各依文解之．
“外事以刚日”者．外事．郊外之事也．刚．奇日也．十日有五奇．五偶．甲．丙．戊．庚．壬五奇为刚也．外事刚义．故用刚日也
注疏“顺其”至“祠兵”
正义曰：以出在郊外．故顺用刚日也．《公羊》庄公八年“正月．师次于郎．以俟陈人．蔡人．甲午祠兵”．传云：“祠兵者何．出曰祠兵．”何休云：“礼．兵不徒使．故将出兵．必祠于近郊．”此郑所引．直取甲午证用刚日事耳．其“祠兵”之文．郑所不用．故《异义》“《公羊》说以为甲午祠兵．《左氏》说甲午治兵”．郑驳之云：《公羊》字误也．以治为祠．因为作说．引《周礼》四时田猎．治兵振旅之法．是从《左氏》之说．不用《公羊》也
文疏“内事以柔日”者．内事．郊内之事也．乙．丁．己．辛．癸五偶为柔也．然则郊天是国外之事．应用刚日．而《郊特牲》云“郊之用辛”．非刚也．又社稷是郊内．应用柔日．而《郊特牲》云祀社“日用甲”．非柔也．所以然者．郊社尊．不敢同外内之义故也．此言外刚内柔．自谓郊社之外．他礼则皆随外内而用之．崔灵恩云：“外事指用兵之事．内事指宗庙之祭者．以郊用辛．社用甲．非顺其居外内刚柔故也．祭社用甲．所以召诰用戊者．召诰是告祭．非常礼也．郊之用辛者．唯夏正郊天及雩大享明堂耳．若圜丘自用冬至日．五时迎气．各用其初朔之日．不皆用辛．”
“凡卜筮日”者．凡先圣王之所以立卜筮者．下云“所以使民信时日．敬鬼神．决嫌疑．定犹与”也．卜筮必用龟蓍者．案刘向云：“蓍之言耆．龟之言久．龟千岁而灵．蓍百年而神．以其长久．故能辩吉凶也．”《说文》云：“蓍．蒿属也．生千岁．三百茎．《易》以为数．天子九尺．诸侯七尺．大夫五尺．士三尺．”陆机《草木疏》云：“似藾萧．青色．科生．”《洪范五行传》曰：“蓍生百年．一本生百茎．”《论衡》云：“七十年生一茎．七百年十茎．神灵之物．故生迟也．”《史记》曰：“满百茎者．其下必有神龟守之．其上常有云气覆之．”《淮南子》云：“上有丛蓍．下有伏龟．卜筮实问于神．龟筮能传神命以告人．故《金縢》告大王．王季．文王云‘尔之许我’．乃卜三龟．一袭吉．是能传神命也．”又郑注《天府》云：“卜筮实问于鬼神．龟筮能出其卦兆之占耳．”案《白虎通》称：“《礼三正记》天子龟一尺二寸．诸侯一尺．大夫八寸．士六寸．龟．阴也．故其数偶．”筮者．案《少牢》“大夫立筮”郑云：“大夫蓍长五尺．”推此而言．天子九尺．诸侯七尺．士三尺．蓍．阳也．故其数奇．所以谓之“卜筮”者．师说云：卜．覆也．以覆审吉凶．筮．决也．以决定其惑．刘氏以为卜．赴也．赴来者之心．筮．问也．问筮者之事．赴．问互言之．案《易·系辞》云：“定天下之吉凶．成天下之亹亹者．莫大乎蓍龟．”又云：“蓍之德圆而神．卦之德方以知．神以知来．知以藏往．”又《说卦》云：“昔者圣人幽赞于神明而生蓍．”据此诸文．蓍龟知灵相似．无长短也．所以僖四年《左传》云．“筮短龟长．不如从长者”．时晋献公卜娶骊姬．不吉．更欲筮之．故太史史苏欲止公之意．讬云筮短龟长耳．实无优劣也．若杜预．郑玄因筮短龟长之言．以为实有长短．故杜预注传云“物生而后有象．象而后有滋．滋而后有数．龟象筮数．故象长数短”是也．象所以长者．以物初生则有象．去初既近．且包罗万形．故为长．数短者．数是终末．去初既远．推寻事数．始能求象．故以为短也．又郑康成注《占人》云：“占人亦占筮．言掌占龟者．筮短龟长．主于长者．”是郑及杜预皆以为龟长筮短．凡卜筮．天子诸侯若大事则卜筮并用．皆先筮后卜．故《筮人》云：“凡国之大事．先筮而后卜．”即事之渐．大事者．则《大卜》云“国大贞．卜立君．卜大封．大祭祀．凡出军旅丧事”．及“龟之八命．一曰征．二曰象．三曰与．四曰谋．五曰果．六曰至．七曰雨．八曰瘳”．此等皆为大事．故郑注《占人》云“将卜八事．皆先以筮筮之”是也．若次事则唯卜不筮也．故《表记》云：“天子无筮．”郑注云：“谓征伐出师若巡守．天子至尊．大事皆用卜也．”是天子出行．唯卜无筮是也．小事无卜唯筮．《筮人》掌九筮之名．一曰筮更．谓迁都邑也．二曰筮咸．咸犹佥也．谓筮众心欢不也．三曰筮式．谓制作法式也．四曰筮日．谓事众．筮其要所当也．五曰筮易．谓民众不说．筮所改易也．六曰筮比．谓与民和比也．七曰筮祠．谓筮牲与日也．八曰筮参．谓筮御与右也．九曰筮环．谓筮可致师不．郑注《占人》“不卜而徒筮者．则用九筮”是也．天子既尔．诸侯亦然．故《春秋》僖二十五年．晋卜纳襄王．得黄帝战于阪泉之兆．又筮之．得大有之睽．哀九年晋卜伐宋．亦卜而后筮：是大事卜筮并用也．但《春秋》乱世．皆先卜后筮．不能如礼．其礼既先筮后卜．《尚书》先云“龟从”者．以尊卑言之．故先言龟也．郑注《周礼》云：“筮凶则止．不卜．”所以《洪范》有“筮逆”．“龟从”者．崔灵恩云：“凡卜筮．天子皆用三代蓍龟．若三筮并凶．则止而不卜．”郑云：“若一吉一凶．虽筮逆犹得卜之也．”则《洪范》所云者是也．其大夫则大事卜．小事筮．大事则葬地及葬日．为事之大则卜．故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”是也．其小事用筮．则《少牢》“常祀筮日”是也．士亦大事卜．小事筮．故《士丧礼》“卜葬日”．以丧葬为重．须定吉凶．故用卜也．其寻常吉祭．比葬为轻．故筮日也．葬既卜日得吉．馀事皆吉可知．故唯筮葬地不复用卜也．
“旬之外曰远某日”者．案《少牢》大夫礼．今月下旬筮来月上旬．是旬之外日也．主人告筮者云．欲用远某日．故《少牢》云“日用丁巳．筮旬有一日”．吉乃官戒．既云“旬有一日”．是旬外一日．此谓大夫礼．
“旬之内曰近某日”者．案《特牲士礼》云：“不诹日．”注云：“士贱职亵．时至事暇．可以祭．则筮其日．不如少牢大夫．先与有司于庙门诹丁巳之日．”是士于旬初即筮旬内之日．是旬之内日也．主人告筮者云．用近某日．此据大夫士．故有旬内．旬外之日也．若天子诸侯．其有杂祭．或用旬内．或用旬外．其辞皆与此同．案《少牢》．《特牲》．其辞皆云“来日丁亥”．不云“远某日”．“近某日”者．彼文不具也．
“丧事先远日”者．丧事谓葬与二祥．是夺哀之义也．非孝子之所欲．但制不获已．故卜先从远日而起．示不宜急．微伸孝心也．故宣八年《左传》云：“礼．卜葬先远日．辟不怀．”杜云：“怀．思也．”辟不思亲也．此尊卑俱然．虽士亦应今月下旬先卜来月下旬．不吉．卜中旬．不吉．卜上旬．
“吉事先近日”者．吉事．谓祭祀．冠婚之属．故《少牢》云：“若不吉．则及远日．又筮日如初．”是“先近日”也．〇“曰为”至“有常”者．曰．命龟筮辞也．卜择吉日．故云“曰为日”．
“假尔泰龟有常．假尔泰筮有常”者．假．因也．尔．汝也．尔谓指蓍龟也．泰．大中之大也．欲褒美此龟筮．故谓为泰龟泰筮也．“有常”者．言汝泰龟泰筮决判吉凶．分明有常也．故云“假尔泰龟”．“泰筮有常”．凡卜筮．大夫以上命龟有三．命筮有二．其一为事命龟．莅卜之官．以主人卜事命卜史．是一也．二．卜史既得所卜之命．更序述莅卜所陈之辞．名曰述命．二也．卜人即席．西而命龟云“假尔泰龟有常”．三也．命筮二者．一为事命筮．则主人以所为之事命筮史．是一也．二则筮史得主人之命．遂述之．为述命．是二也．士则命龟有二．命筮有一．知士命筮有一者．《士丧礼》云：“命筮人．哀子某．为其父筮宅．”“筮人许诺．不述命．”注云：“不述者．士礼略．”是士命筮一也．知士命龟二者．《士丧礼》：“莅卜．命曰：‘哀子某．卜葬其父．无有近悔．’许诺．不述命．”乃云“即席．西面坐．命龟”．既云“不述命”．是士命龟二也．知大夫命筮二者．以士云命筮不述命．则知大夫以上述命也．故《少牢》云：“主人曰：‘孝孙某．来日丁亥．用荐岁事于皇祖伯某．’”又云：“史遂述命．曰：‘假尔泰筮有常．孝孙某．来日丁亥’”云云．是大夫命筮二．但冠即席所命于述命之上也．知大夫命龟三者．以《士丧礼》莅卜为事命龟．又有即席西面命龟．云“不述命”．明大夫有述命．故知大夫命龟三也
注疏“大事卜．小事筮”
正义曰：此大事者．谓小事之中为大事．非《周礼》大贞．大封及八事之等．故得用卜而已．或云“大事卜”者．总兼大贞．大封及八事等．虽卜筮并用．总皆用卜．故云“大事卜”．但大事则先筮后卜．卜筮俱有．若小事筮．徒有筮而无卜也
文疏“卜筮不过三”者．王肃云：礼以三为成也．上旬．中旬．下旬．三卜筮不吉．则不举也．郑意“不过三”者．谓一卜不吉而凶．又卜．以至于三．三若不吉则止．若筮亦然也．故鲁有四卜之讥．崔灵恩云：“谓不过三用．若大事龟筮并用者．先用茸荃筮．次用茸荃龟．始是一也．三如是乃为三也．若初始之时．三筮三龟皆凶．则止．或逆多从少．或从多逆少．如此者皆至于三也．单卜单筮．其法惟一用而已．不吉则择远日．不至于三也．前以用茸荃之龟筮者．有逆有从．故至三也．此唯用一．故不至三也．”案崔解亦有茸荃龟筮也
注疏“鲁四卜郊．《春秋》讥之”
正义曰：卜郊之事．或三或四或五．襄七年夏四月．“三卜郊．不从．乃免牲”．僖三十一年及襄十一年夏四月．“四卜郊．不从”．成十年夏四月．“五卜郊．不从”．三传之说．参差不同．若《左氏》之说．鲁郊常祀．不须卜可郊与否．俱卜牲与日．唯周之三月为之．不可在四月．虽三卜亦为非礼．故僖三十一年《左传》云：“礼不卜常祀．”是常祀不卜也．襄七年《左传》云：“启蛰而郊．郊而后耕．今既耕而卜郊．宜其不从也．”是用周之三月．不可至四月也．若《公羊》之义．所云卜者．皆为卜日．故僖三十一年《公羊传》云：“三卜．礼也．四卜．非礼也．”又成十七年《公羊传》云：“郊用正月上辛．”何休云：“鲁郊搏卜三正．茸荃之郊．一用夏正．”又定十五年：“礼．三卜之运也．”何休云：“运．转也．已卜春三正．不吉．复转卜夏三月．周五月．得二吉．故五月郊．”如休之意．鲁郊转卜三正．假令春正月卜不吉．又卜殷正．殷正不吉．则用夏正郊天．若此三正之内．有凶不从．则得卜夏三月．但满三吉日．则得为郊．此《公羊》及何休之意也．《穀梁》之说．《春秋》卜者皆卜日也．哀元年《穀梁传》云：“郊自正月至三月．郊之时也．”或以十二月下辛卜正月上辛．卜如不从．则以正月下辛．卜二月上辛．如不从．则以二月下辛卜三月上辛．如不从．则不郊．如是《穀梁》三正正月卜吉．则为四月．五月则不可．与《公羊》之说同．与何休意异休以四月五月卜满三吉．则可郊也．若郑玄意．礼不当卜常祀．与《左氏》同．故郑《箴膏肓》云：“当卜祀日月尔．不当卜可祀与否．”郑又云：“以鲁之郊天．惟用周正建子之月．牲数有灾不吉．改卜后月．故或用周之二月三月．故有启蛰而郊．四月则不可．”故《驳异义》引《明堂》云：“孟春正月．乘大路．祀帝于郊．”又云：“鲁用孟春建子之月．则与天子不同明矣．鲁数失礼．牲数有灾不吉．则改卜后月．”如郑之言．则与《公羊》．《穀梁传》卜三正不同也．此云“鲁四卜郊．《春秋》讥之”．用《公羊》．《穀梁传》三卜正．四卜非正也．是四卜为讥．三卜得正．与《左氏》意违．《左氏》三卜亦非故也
文疏“卜筮不相袭”者．袭．因也．前卜不吉则止．不得因更筮．若前筮不吉则止．不得因更卜．是“不相袭”也．若相因不止．是渎龟筮．则神不告也．王云：“三筮及三卜不相袭．三者初各专其心也．”
注疏“卜不”至“是也”
正义曰：晋献公初卜不吉．故公云“更筮之”．是因袭也．《表记》云：“卜筮不相袭．”郑云：“袭．因也．大事则卜．小事则筮．”然与此注不同者．明袭有二义．故两注各举其一．一则大事小事．各有所施．不得因龟卜小事．因蓍筮大事也．二则筮不吉．不可复卜．卜不吉．不可复筮也