2020-9-28 11:20
文疏『天子』至『覆巢』
正义曰：此一节论天子以下田猎之事．各随文解之．
『天子诸侯无事』者．谓无征伐出行丧凶之事．则一岁三时田猎．猎在田中．又为田除害．故称田也．
『一为乾豆』者．谓乾之以为豆实．豆实非脯．而云乾者．谓作醢及赞．先乾其肉．故云乾豆．是上杀者也．二为宾客．中杀者也．〇三为充君之庖．下杀者也．故【穀梁】桓四年．范宁云：『上杀中心．死速．乾之以为豆实．次杀射髀髂．死差迟．故为宾客．下杀中肠污泡．死最迟．故充庖厨．』又【车攻】毛传云：『自左膘而射之．达於右腢．为上杀．射右耳本次之．射左髀．达於右
䯚．为下杀．』是亦有三等之杀．先宗庙．次宾客者．尊神敬宾之义
注疏『三田』至『曰狩』
正义曰：夏不田．盖夏时也者．以夏是生养之时．夏禹以仁让得天下．又触其夏名．故夏不田．郑之此注．取【春秋纬·运斗枢】之文．故以为夏不田．若何休稍异於此．故【穀梁传】桓四年『公狩于郎』．传曰：『春曰田．夏曰苗．秋曰蒐．冬曰狩．』何休云：『【运斗枢】曰：「夏不田．」【穀梁】有夏田．於义为短．』郑玄释之云：『四时皆田．夏殷之礼．【诗】云：「之子于苗．选徒嚣嚣．」夏田明矣．孔子虽有圣德．不敢显然改先王之法．以教授於世．若其所欲改．其阴书於纬．藏之以传后王．【穀梁】四时田者．近孔子故也．【公羊】正当六国之亡．谶纬见．读而传为三时田．作传有先后．虽异．不足以断【穀梁】也．』如郑此言．三时之田．不敢显露．阴书於纬．四时之田．显然在【春秋】之经．穀梁为传之时．去孔子既近．不见所藏之纬．唯睹【春秋】见经．故以为四时田也．公羊当六国之时．去孔子既远．纬书见行於世．公羊既见纬文．故以为三时田．又郑【释废疾】云『岁三田．谓以三事为田』．即上一曰乾豆之等．是深塞何休之言．当以注为正．云『【周礼】春曰蒐』以下．【周礼·大司马职】文．彼注云『夏田为苗．择取不孕任者．若治苗去不秀实者』．『秋田为狝．狝．杀也』．『中杀者多也』．『冬田为狩．言守取之无所择也』．郑不释蒐者．蒐．择也．亦谓择取不孕者．以义可知．故不解也．然【春秋】四时田猎皆曰蒐．皆以春蒐之礼行之故也．『田不以礼．曰暴天物』者．若田猎不以其礼．杀伤过多．是暴害天之所生之物．以礼田者．则下文『天子不合围』以下．至『不覆巢』皆是也
文疏『天子』至『掩群』．〇天子四时田猎皆得围．但围而不合．若诸侯惟春田不得围．其夏秋冬皆得围．围亦不合．故下【曲礼】云『国君春田不围泽』．
『诸侯不掩群』者．是畿内诸侯为天子大夫．故下【曲礼】云『大夫不掩群』．此皆是熊氏之说．若皇氏以此为夏．殷礼．下【曲礼】为【周礼】．义或然也
注疏『绥当』至『弊之』
正义曰：绥字是糸旁妥．是登车之索．緌字是糸旁委．是旌旗之名．经作绥字．故云『绥当为緌』．
云『有虞氏之旌旗也』者．按【明堂位】云：『有虞氏之旂．夏后氏之緌．』郑注云：『有虞氏当言緌．』旗旗无旒者．周谓之大麾．於周则春夏田用绥．故郑答赵商云：『春夏用大麾．秋冬用大常『．云『『下谓弊之』者．谓弊仆於地也．若初杀时则抗之．巳杀猎止之时则弊之．故【诗传】云：『天子发抗大绥．诸侯发抗小绥．』此抗绥以表天子诸侯之获．【周礼·大司马】：『以旗致民．』注云：『以旗者．立旗期民於其下也．』【山虞】云『植虞旗』．【泽虞】云『植虞旌』．谓田猎罢．致禽旌旗也．并与此緌不同也
文疏『大夫』至『田猎』
『大夫杀则止佐车』．则天子诸侯杀．未止佐车也．云『佐车止则百姓田猎』．以此推之．则天子杀然后诸侯杀．诸侯杀然后大夫杀．故【诗传】云『天子发然后诸侯发．诸侯发然后大夫士发』是也．此云『佐车止则百姓田猎』．谓冬猎之时．然则大緌小緌者．是夏．殷之法．秋冬皆用緌．异於周也
注疏『佐车．驱逆之车』
正义曰：按【大司马】云：『乃设驱逆之车．』注云：『驱．驱出禽兽．使趋亡者也．逆．逆要不得令走．』凡四时田猎．欲止之剩奰各不同也．按【大司马】春火弊．谓春时田猎．杀获禽兽将毕．总放火焚莱而后止．春用火者．郑注『因焚莱除陈草．皆杀而火止』．【大司马】又云夏车弊．注云『车弊．驱兽之车止也』．谓猎人杀禽既毕．布列车乘．总驱禽兽而后止息．郑云『夏田主用车．示所取物希．皆杀而车止』．郑即引【王制】云：『大夫杀则止佐车．佐车止则百姓田猎．』是杀禽既毕．佐车休止．但夏时佐车止．百姓未得田猎．郑云百姓田猎者．因引【王制】之成文．【大司马】又云秋罗弊．注云『秋田主用罔．中杀者多也』．皆杀而罔止．【大司马】又云冬徒弊．注云『冬田主用众物．多众得取也』
文疏『獭祭』至『火田』．〇按【月令】正月『獭祭鱼』．【孝经纬】云『兽蛰伏．獭祭鱼』．则十月中也．是獭一岁再祭鱼．此下文『鸠化为鹰』．『草木零落』．文相连接．则『獭祭鱼．然后虞人入泽梁』．谓十月时．按【鲁语】李革云：『鸟兽孕．水虫成．於是乎禁罝罦罗网．』又云：『兽长麛夭．鸟翼鷇卵．』注云谓季春时．然则正月虽獭祭鱼．虞人不得入泽梁．
『豺祭兽然后田猎』者．按【月令】九月『豺乃祭兽』．【夏小正】十月『豺祭兽』．则是九月末十月之初．豺祭兽之后．百姓可以田猎．『鸠化为鹰．然后设罻罗』者．谓八月时．但鸠化有渐．故【月令】季夏云『鹰乃学习』．孟秋云『鹰乃祭鸟』．其鸠化为鹰．则八月时也．以【月令】二月时『鹰化为鸠』．则八月鸠化为鹰也．故【周礼·司裘】云『中秋．献良裘』．郑司农注云『中秋鸠化为鹰』是也．『设罻罗』者．按【说文】云：『罻．捕鸟网也．』又【尔雅】云：『鸟罟谓之罗．』罻罗．总是捕鸟之网．
『草木零落．然后入山林』者．谓十月时．按【月令】季秋『草木黄落』．其零落芟折．则在十月也．故【毛诗传】云：『草木不折．不操斧斤．不入山林．』此谓官民总取林木．若依时取者．则【山虞】云：『仲冬斩阳木．仲夏斩阴木．』不在零落之时．昆虫未蛰．不以火田』者．谓未十月之时．十月则得火田．故【罗氏】云：『蜡则作罗襦．』注云：『今俗放火张罗．』从十月以后至仲春．皆得火田．故【司马职】云春火弊是也．若陶铸之火．则季春出火．季秋内火．按【司爟】云『季春出火』．『季秋内火』．知是陶铸之火者．按【春秋】昭六年【左传】云『三月．郑人铸刑鼎』．『士文伯曰：火未出而作火．郑其有灾乎』．刑鼎．则陶铸也
注疏『昆．明也』
正义曰：按【说文】曰：『旻．同也．』今云明者．以字从日．故为明．『不麛』至『殀夭』．〇『不麛不卵』．据春时特甚．不殀夭之等亦然．故【国语】云『兽长麛天．鸟翼鷇卵』．是春尢甚．此注云『重伤未成物』．则四时皆然也．【国语】既云『兽长麛夭』．夭与麛相连．故郑云『少长曰夭』
文疏『冢宰』至『以乐』
正义曰：此一节论冢宰制国用及年之丰耗．并丧祭及所蓄积之法．各随文解之．〇『用地小大视年之丰耗』者．〇用谓制国之用．凡制国用多少．必计地小大．又视年之丰耗．若地大年丰．则制用多．若地小年耗．则制用少．故郑云『多不过礼．少有所杀』．
『以三十年之通制国用．量入以为出』者．言欲制国用之时．先以三十年通融之法．留九年蓄外．计见在之物以制国用．假令一年有四万斛．以一万斛拟三十年通融积聚为九年之蓄．以见在三万斛．制国之来岁一年之用．量其今年入之多少．以为来年出用之数
注疏『通三』至『给为』
正义曰：『通三十年之率『者．每年之率入物分为四分．一分拟为储积．三分而当年所用．二年又留一分．三年又留一分．是三年总得三分为一年之蓄．三十年之率．当有十年之蓄．此云『当有九年之蓄』者．崔氏云：『三十年之间．大略有闰月十二．足为一年．故为有九年之蓄．是王肃以为二十七年有九年之蓄．而言三十者．举全数．两义皆通．未知孰是也．
云『出谓所当给为』者．给谓给百官宾客及民人也．为谓为造国家器物也
注疏『算今』至『什一』
正义曰：知用今年一岁经用者．以下文云『丧用三年之仂』．此直云数之仂．故知是一岁之仂也．又知仂为什一者．以仂是分散之名．故【考工记】云：『石有时以泐．』【考工记】又云：『以其围之阞．捎其薮．』彼注『阞．谓三分之一』．此云『什一』者．以民税一岁之十一．则国祭所用亦什一也．此谓当年经用之内．用其什一．非是通计拟三年储积之蓄也．故郑云『一岁经用之数』
注疏『不敢』至『车索』
正义曰：私丧者是其卑．天地社稷是其尊．今虽遭私丧．既殡巳后．若有天地社稷之祭即行之．故云『不敢以卑废尊』也．越是践躐之义．故云『越犹躐也』．但未葬之前．属紼於輴．以备火灾．今既祭天地社稷．须越躐此紼而往祭之．故云越紼．
云『紼．輴车索』者．以停住之时．指其绳体．则谓之紼．若在涂．人挽而行之．则谓之引．故郑注【杂记】云：『庙中曰紼．在涂曰引．』天地社稷．故有越紼之礼．六宗及山川之等．卑於天地社稷．待丧终乃祭．故【郑志】答田琼云：『天地郊社．至尊．不可废．故越紼祭之．六宗山川之神．则否．』其宫中五祀在丧内．则亦祭之．故【曾子问】云君薨．五祀之祭不行．既殡而祭之．自启至於反哭．五祀之祭不行．既葬而祭之．但祭时须人既少．众官不皆使尽去．不须越紼．故郑答田琼云：『五祀．宫中之神．丧时朝夕出入所祭．不为越紼也．』天地社稷之祭．豫卜时日．今忽有丧．故既殡．越紼行事．若遭丧之后．当天地郊社常祭之日．其启殡至於反哭．则避此郊社祭日而为之．按礼卒哭而祔．练而禘於庙．此等为新死者而为之．则非常祭也．其常祭法．必待三年丧毕也．其春秋之时．未至三年而为吉祭者．皆非礼也．若杜预之意．以为既祔以后．宗庙得四时常祭．三年大禘．乃同於吉．故僖公三十三年『凡君薨．卒哭而祔．祔而作主．特祀於主．烝尝禘於庙』．杜注云『新主既特祀於寝．则宗庙四时当祀．三年礼毕．又大禘．乃皆同於吉』．如杜之意．与三年不祭违者．按【释例】云：『【礼记】．后儒所作．不正与【春秋】同．』是杜不尽用【礼记】也
注疏『暴犹』至『饶也』
正义曰：暴是残暴．物被残暴则虚耗．故云『暴犹耗也』．浩浩．是多大之义．故【尧典】云：『浩浩滔天．』故云『浩犹饶也』
文疏『虽有凶旱水溢．民无菜色』者．凶旱．谓凶荒遭旱也．水溢．谓水之汎溢．凡水旱之岁．历运有常．按【律历志】云：十九岁为一章．四章为一部．二十部为一统．三统为一元．则一元有四千五百六十岁．初人元一百六岁有阳九．谓旱九年．次三百七十四岁阴九．谓水九年．以一百六岁并三百七十四岁．为四百八十岁．注云六乘八之数．次四百八十岁有阳九．谓旱九年．次七百二十岁阴七．谓水七年．次七百二十岁阳七．谓旱七年．又注云七百二十者．九乘八之数．次六百岁阴三．谓水三年．次六百岁阳五．谓旱五年．注云：六百岁者．以八乘八．八八六十四．又以七乘八．七八五十六．相乘为一千二百岁．於【易】七八不变．气不通．故合而数之．各得六百岁．次四百八十岁阴三．次四百八十岁阳三．从入元至阳三．除去灾岁．总有四千五百六十年．其灾岁两个阳九年．一个阴九年．一个阴阳各七年．一个阴阳各五年．一个阴阳各三年．灾岁总有五十七年．并前四千五百六十年．通为四千六百一十七岁．此一元之气终矣．如【律历】之言．此是阴阳水旱之大数也．所以正用七八九六相乘者．以水数六．火数七．木数八．金数九．故以此交互相乘也．以七八九六阴阳之数．自然故有九年．七年．五年．三年之灾．须三年．六年．九年之蓄也．然灾岁有阳七．阴七．阳五．阴五．此记直云三年．六年．九年之蓄．不云七五者．此各以其三相因．故不言七五也．举六年．则七年．五年之蓄可知．若贮积满九年之后．则腐坏．当随时给用也